背起行囊走四方，踏著是歷史，背著是書箱，縱身幾千年，橫跨幾萬里。──究竟是什么有這么大的威力呢？對了，這就是文學，是古代的寫景詩歌。
而又因為其情景交融，故不僅可以使人見景，又可使人通情，可謂是世上最劃算的旅行了。
在這里有張九齡《望月懷遠》中海上升明月，天涯共此時的戀戀念情；有王維《使至塞上》中大漠孤煙直，長河落日圓的雄奇風光；有李白《早發(fā)白帝城》中兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山的疾濟喜情；有青蓮《論詩》中清水出芙蓉，天然去雕飾的詩情雅韻；有太白《送孟浩然之廣陵》中孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流的依依離情；有李商隱《晚情》中天意憐幽草，人間重晚情的珍老惜時；有張繼《風橋夜泊》中孤蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船綿綿旅情；有俞文豹《清夜錄》中近水樓臺先得月，向陽花木易為春的天然哲思；有柳宗元《漁翁》中煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠的鄉(xiāng)村剪影；還有孔尚任《桃花扇·哀江南》中白鳥飄飄，綠水滔滔的冶情佳境
面對這些美妙的詩句，我們似乎可以研究一下古詩詞中情，思，景的關系。明代的袁宏道在《敘小修詩》中曾說：情隨境變，字逐情生。同時代的學者袁枚也說：品畫先神韻，論詩重性情。
那么，在對古代詩詞的管中窺豹中，似乎可以得到一個關于情，思，景的這樣的結論：以情觀景或因景生情，然后又由景而思。這或許是大多數(shù)作品的寫作模式，我們把這種寫作模式叫做即興寫作。那么，在即興寫作中應偏情呢，還是偏景呢？
清代的吳喬這樣說：古詩多言情，后世之詩多言景。如《十九首》之中：孟冬寒氣至，建安中之子建《贈丁儀》：初秋涼氣發(fā)者無幾；日盛一日，梁陳大盛，至唐末而有清空如話之說，絕無關于性情，畫也非詩也。夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。唐詩能融景入情，寄情于景，如子美之：近淚無乾土，低空有斷云；沈下賢之：梨花寒食夜，深閉翠微宮；嚴維之：柳塘春水漫，花塢夕陽遲；祖詠之：遲日園林好，清明煙火新；景中哀樂之情宛然，唐人勝場也。宏嘉人依盛唐皮毛以造句者，本自無意，不能融景，況其敘景惟欲闊大高遠，于情全不相關，如寒夜以板為被，赤身而掛鐵甲。
這其中便揭示了詩的創(chuàng)作原則：情為主，景為賓，景物無自生，惟情所化，融景入情，寄情于景。至于孰輕孰重，不言而明。
本著這些原則，繼續(xù)賞析古代寫景的詩，璣珠與瑕疵便會自生。
應該說，這是確是一場劃算的旅行，不僅領略了天下風光，更了解了詩人的心胸情懷，還能小試牛刀品頭論足，快哉快哉！
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