1、只是石勒對在華夏之區(qū)如何治國安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針方面，還是會聽從儒生們的意見。
2、旌表是我國傳統(tǒng)社會皇帝壟斷的一種榮譽性權力符號，旌表的目的是為了教化民眾，達到治國安民的社會效果。
3、和中外報刊發(fā)表大量時政文章，拜訪當政者，提出各種治國安民建議。
4、十一屆三中全會以來，中央政府實行了一整套治國安民的措施。
5、中國的儒家法正如上面所說的，是治國安民之法，因此，它在太平盛世往往能夠得到長足的發(fā)展。
6、就儒家而言，其思想的基本特征是治國安民的社會實踐。
7、“忠信”是春秋時期的一項重要德行，它在春秋時期的個人修養(yǎng)、治國安民等方面都有著重要的功效和價值。
8、第三，治國安民應根據(jù)時空條件的變化，因時制宜，當?shù)匚痪佑谙聲r應以剛直中正之德感應于上，取信于上，以便得行其志，得行其道；
9、了解各種物品之間的輕重比例關系和各種情況下物品所出現(xiàn)的輕重之勢，是為了采取相應的辦法而達治國安民之目的。
10、杜佑生活在唐代安史之亂前后，親身經(jīng)歷了唐王朝由盛到衰的變化，想通過對歷代典章制度的編纂，總結經(jīng)驗教訓，以尋求治國安民之術，從而挽救唐王朝政治的危機。
11、分而言之，這一傳統(tǒng)的確立首先緣于最高統(tǒng)治者治國安民的需要。
12、這一時期，天下大亂，各家思想?yún)s蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國安民之道。
13、可見，孔子也是把祭祀同治國安民的社會實踐結合在一起。
14、黨開辟了人民政權的道路，因此也就學會了治國安民的藝術。
15、然而，盡管朱元璋為了治國安民殫精竭慮，嘔心瀝血，他所盼望的理想社會卻總是未能出現(xiàn)，這使他產(chǎn)生了強烈的挫折感。
16、每當衰亂之世，總有圣人出，為生民慮，為天下憂，圖治國安民之良策。
17、每個國家都應有治國安民的措施。
18、摘要旌表是我國傳統(tǒng)社會皇帝壟斷的一種榮譽性權力符號，旌表的目的是為了教化民眾，達到治國安民的社會效果。
19、道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。
20、他深信以自己的德行，決不會與亂臣同流合污，但如果身懷治國安民之才而不去施展，想為國為民做事卻又屢次丟掉機會，這樣是不對的。
21、用道德手段來達到治國安民的目的，對后世封建統(tǒng)治階級產(chǎn)生了深遠的影響。
22、在科舉制度下，廣大士人都可以懷牒自進，貢送朝廷的人數(shù)也大為增加了，這樣就擴大了王朝統(tǒng)治的基礎，同時也便于從中選拔治國安民的人才。
23、樂對人的影響是深遠的，它來源于人又作用于人，自從人們認識到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現(xiàn)了這一點。
24、反觀中國儒家法往往是治國安民，注重調(diào)整社會的穩(wěn)定，不具有革命性和斗爭性。
25、全文分為五個部分第一章：唐太宗法律思想，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓和治國安民的實踐中，總結出一套完整的法律思想。
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