在社會的各個領(lǐng)域，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識體系中的一個或幾個知識點，或某一知識點中的一部分內(nèi)容，在我們的學習中有著重要的作用。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？下面是小編幫大家整理的名實的分離閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
名實的分離閱讀答案1
我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力�，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。
社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。
儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要。
長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的'辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。
�。ㄕ幾再M孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》）
1．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書內(nèi)容，下面對“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長老權(quán)力”“時勢權(quán)力”解說正確的一項是（ ）
A．“橫暴權(quán)力”為解決社會沖突而產(chǎn)生，是統(tǒng)治者的工具，是一種臨時平衡。此時武力的階段已經(jīng)過去，被支配的一方認了輸，完全心服。
B．“同意權(quán)力”在社會分工合作中產(chǎn)生，它的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復雜，這種權(quán)力就愈擴大，它主要存在于鄉(xiāng)土社會中。
C．“時勢權(quán)力”在激烈的社會變遷中產(chǎn)生，此時出現(xiàn)了能應(yīng)付新環(huán)境并獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的群眾，權(quán)力由此發(fā)生。
D．“長老權(quán)力”在社會繼替過程中發(fā)生，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力表現(xiàn)在長幼之序的親子、師生等關(guān)系中，這是由文化不穩(wěn)定造成的。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．文章開頭提到本書前面提出的三種權(quán)力，目的是引出本文的主要論述對象“時勢權(quán)力”。
B．文章通過對“時勢權(quán)力”與“長老權(quán)力”、“反對”與“注釋”的比較，來說明名實分離的現(xiàn)象。
C．第三段引儒家所注重的“孝”道，意在說明在鄉(xiāng)土社會中的長老權(quán)力是不容忍“反對”的。
D．文章末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等語匯，易讓讀者明白鄉(xiāng)土社會中“注釋”大量存在。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．社會繼替是指社會成員的變動，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)的變動，二者不是沖突的，而是同時存在的。
B．社會變遷是漸進的，不是突然的；在某一時期內(nèi)，變動的只是一小部分，任何社會的變遷都是如此。
C．“注釋”是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，會引起名實之間極大的分離，可以說是一種保留“面子”的“反對”。
D．儒家注重“孝”道，是為了維持社會安定；而“注釋”引起的名實分離會促使社會加速變動甚至動蕩。
答
1．C
2．A
3．D
【分析】
1．
本題考查學生理解重要概念含義的能力。
A.“完全心服”錯，原文是被支配一方“并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也”。
B.“它主要存在于鄉(xiāng)土社會中”錯，“同意權(quán)力”的是“基礎(chǔ)是社會契約”，因此它主要存在于契約社會中；
D.“這是由文化不穩(wěn)定造成的”錯，穩(wěn)定的文化是其保證�！皺M暴權(quán)力”“同意權(quán)力”見《無為政治》章，“長老權(quán)力”見《長老統(tǒng)治》章。
故選C。
2．
本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
A. “目的是引出本文的主要論述對象‘時勢權(quán)力’”錯。本文通過對“時勢權(quán)力”的分析，最后得出的結(jié)論是“名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”，本文的主要論述對象不是“時勢權(quán)力”，而是“名實分離”。
故選A。
3．
本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
D.“注釋引起的名實分離會促使社會加速變動甚至動蕩”錯，原文中沒有依據(jù)。原文只是說“社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了”，并沒有說會“加速變動甚至動蕩”。
故選D。
名實的分離閱讀答案2
回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在中國的思想史中，除了社會變遷急速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想斗爭的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結(jié)構(gòu)里是不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。
21.下列對文中“注釋”的理解，正確的一項是(2分)
A.注釋是對長老權(quán)力下的教條或命令的實質(zhì)上的認可。
B.注釋的目的是不愿讓原有的權(quán)力形式適應(yīng)社會變動。
C.注釋的發(fā)生會讓口是心非的虛偽表現(xiàn)逐漸銷聲匿跡。
D.注釋歪曲愿意的程度隨社會變遷速率的增加而增加。
22.請根據(jù)上文作者對“名”與“實”的看法，簡要分析曹操挾漢獻帝以令諸侯這一現(xiàn)象。(3分)
答案：
21.D(2分)
【解析：從原文“注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離”“名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加”等信息可知，D項“注釋歪曲原意的程度隨社會變遷速率的增加而增加”無誤;A項，注釋是對長老權(quán)力下的教條或命令的表面上的認可;B項，注釋的目的是力求原有的權(quán)力形式適應(yīng)社會變動;C頂，注釋的發(fā)生會讓口是心非的虛偽表現(xiàn)無可避免且成為必需。】
22.(3分)曹操用漢獻帝之名以行“令諸侯”之實，是因為漢獻帝這一類似長老權(quán)力的傳統(tǒng)勢力不能掌控當時急劇動蕩的社會現(xiàn)實，但是當時的社會還需要維護這一權(quán)力的形式，即維持皇帝之“名”，所以改變其“實”，以應(yīng)對社會變革，從而導致漢獻帝之“名”與曹操行權(quán)之“實”趨向分離。
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