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《潮州韓文公廟碑》閱讀答案1
潮州韓文公廟碑
(宋）蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以棗天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn).其生也有自來(lái)，其逝也有所為.故申、呂①自岳降，傅說(shuō)②為列星。古今所傳，不可誣也.孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣③”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間.卒然遇之，則王、公失其責(zé)，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦④失其辯是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣.
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣.文起八代⑤之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎？蓋嘗論天人之辨以謂人無(wú)所不至惟天不容偽智可以欺王公不可以欺琢魚(yú)力可以得天下不可以得匹夫匹婦之心.故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫縛、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上.蓋公之所能者天也，其所不能者人也.
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是，潮之士皆篤于文行，延及齊民.至于今，號(hào)稱(chēng)易治.信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也潮人之亊公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉.而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果.元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦.凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師.民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者聽(tīng)民歡趨之.卜地于州城之南七里，期年而廟成.
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韓文公之廟”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遣之，使歌以祀公。
(選自《四部叢刊> 本《經(jīng)進(jìn)東坡文集琪略>有刪改） [注]①申、呂：申伯，周宜王時(shí)功臣。呂侯，輔周穆王有功。岳降：指他們是四岳所降生。②傅說(shuō)（音悅）：商朝大臣.傳說(shuō)死后化為星宿。③浩然之氣：即正氣，剛正至大的氣概，④良平：張良、陳平，西漢謀臣.賁育：孟賁、夏有，古代武士.儀秦：張儀、蘇秦：戰(zhàn)國(guó)辯士.⑤八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、陏.此時(shí)駢文盛行，文風(fēng)袞敗β
16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
A.談笑而麾之 麾：指揮。
B.而不能弭皇甫馎、李逢吉之謗 弭：順?lè)?/p>
C.能信于南海之民 信：取信。
D.潮之士皆篤于文行 篤：專(zhuān)注。
17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A其生也有自來(lái) 欲人之無(wú)惑也難矣
B.蓋三百年于此矣 彼其于世未數(shù)數(shù)然也
C.而塞乎天地之間 知不可乎驟得
D.潮人之亊公也 填然鼓之
18. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)，對(duì)他忠心耿耿、無(wú)所畏懼的精神表示欽佩和崇敬，對(duì)他政治上的不遇和人生道路的坎坷表示深切同情和悲哀。
B. 蘇軾認(rèn)為韓愈的人格、思想、精神之所以不為人們所理解，甚至受到不公平的待遇， 是他能行天道，而不會(huì)盡力去鉆營(yíng)，不容于世俗的緣故。
C. 碑文寫(xiě)得感情澎湃，氣勢(shì)充沛：起筆兩句劈空而來(lái)，柰邁替策；接著列舉事例作對(duì)比，然后連用幾個(gè)排比句，一瀉而下，一級(jí)一急，很有感染力。
D. 碑文將議論、描述、引證、對(duì)話等熔鑄于一爐，髙論卓識(shí)，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂，是風(fēng)格雄渾、氣勢(shì)磅礴，既作不平之鳴又真切感人的碑傳名篇。
19. 用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）
蓋嘗論天人之辨以謂人無(wú)所不至惟天不容偽智可以欺王公不可以欺豚魚(yú)力可以得天下不可以得匹夫匹婦之心.
20. 把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
(1) 匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn).（4分）
(2) 凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師.（3分）
參考答案：語(yǔ)文網(wǎng)
16.B（弭：停止，消除。）
17. A（A 也，語(yǔ)氣詞，用在句中，表示語(yǔ)氣停頓。B于，介詞，到；介詞，對(duì)于。 C乎，介詞，在；語(yǔ)氣助詞，用在句中，調(diào)節(jié)音節(jié)，表示停頓。D之，助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性；助詞，用在動(dòng)詞后補(bǔ)足音節(jié)。）
18. C（“接著列舉事例作對(duì)比”錯(cuò)，應(yīng)為“接著列舉事例作襯托”，文章舉出申侯、呂侯是岳神降生，傅說(shuō)死后變?yōu)榱行堑墓糯鷤髡f(shuō)來(lái)說(shuō)明這類(lèi)偉人降生到這世上來(lái)是有目的的，從這世上逝去也是有所作為的。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢(shì)。是為了襯托韓愈的浩然正氣。）
19. （3分）蓋嘗論天人之辨/ 以謂人無(wú)所不至/ 惟天不容偽/ 智可以欺王公/ 不可以欺豚魚(yú)/ 力可以得天下/ 不可以得匹夫匹婦之心。（答對(duì)兩處給1分。誤斷兩處扣1分，扣完為止。）
20.（1）（4分）一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則，這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。（“而”1分，“法”1分，“是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)”2分。沒(méi)有譯出判斷句，扣1分。）
�。�2）（3分）凡是用來(lái)培養(yǎng)士子、治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。（“所以”1分，“一”1分，句意通順1分）
《潮州韓文公廟碑》閱讀答案2
閱讀下面的文言文，完成17-21題。（18分）
潮州韓文公①?gòu)R碑（節(jié)選）
蘇軾
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋②而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言，君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：愿新公廟者，聽(tīng)！民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣。軾曰：不然公之神在天下者如水之在地中無(wú)所往而不在也而潮州人獨(dú)信之深思之至焄③蒿凄愴若或見(jiàn)之譬如鑿井得泉而曰水專(zhuān)在是豈理也哉元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韓文公之廟。潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。
【注】①韓文公，韓愈。 ②房、杜、姚、宋指房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟。 ③焄同熏，熏炙。
17．對(duì)下列句中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（ ）
A．其不眷戀于潮也，審矣 審：審查
B．此豈非參天地，關(guān)盛衰 參：并列
C．自是潮之士，皆篤于文行 篤：深重
D．潮人請(qǐng)書(shū)其事于石 書(shū)：寫(xiě)信
18．下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．而不得回憲宗之惑 不能一歲而歸
B．蓋嘗論天人之辨 蓋公之能者天也，其所不能者人也
C．潮人之事公也，飲食必祭 公之神在天下者，如水之在地中
D．凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師 因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公
19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．唐代興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟、韓愈等大臣的輔佐，淪喪的儒道、敗壞的文風(fēng)又回到了正路。
B．韓愈因?yàn)樽饛奶斓�，不屈從人事，所以能取得百姓的信任，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。
C．韓愈在潮州任上不足一年，注重教育，政績(jī)顯著，使潮州百姓專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)。
D．潮州百姓敬奉韓愈為神明，在城南始建了韓文公廟，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。
20．?dāng)嗑浜头g。
用/給下面的文言文閱讀材料斷句。（3分）
不 然 公 之 神 在 天 下 者 如 水 之 在 地 中 無(wú) 所 往 而 不在 也 而 潮 州 人 獨(dú) 信 之深 思 之 至 焄蒿凄愴 若 或 見(jiàn)之 譬 如 鑿 井 得 泉 而 曰 水 專(zhuān) 在 是 豈 理 也 哉
21．翻譯下面的句子。（6分）
�、偾疤赜�(qǐng)諸朝作新廟，不果。
②民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
參考答案：
17．B（A審：清楚，明白C篤：專(zhuān)心 D書(shū)：書(shū)寫(xiě)）
18．C（A 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞表順承，就。B 發(fā)語(yǔ)詞/副詞，表推測(cè)。 C 組詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。 D 介詞，把/連詞，表示承接關(guān)系，以前的動(dòng)作行為，往往是后一動(dòng)作行為的手段或方式。可譯為而或省去。）
19．B（A依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等人的輔佐而不能救。 C 文中未提及政績(jī)顯著。D 韓文公廟先是在刺史公堂之后，百姓出入不便，后來(lái)才在城南新建。
20．不然/公之神在天下者/如水之在地中/無(wú)所往而不在也/而潮州人獨(dú)信之/深思之/至焄蒿凄愴/若或見(jiàn)之/譬如鑿井得泉/而曰水專(zhuān)在是/豈理也哉（每錯(cuò)兩處扣1分。）
21.①前任太守想向朝廷申請(qǐng)建造新的祠廟，沒(méi)有成功。（3分。諸，1分；果，1分；大意1分。）②老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。（3分。趨：來(lái)參加，1分；卜，選擇，1分；大意1分。）
【參考譯文】自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專(zhuān)心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人，都專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱(chēng)為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱�？墒庆魪R在州官衙門(mén)大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任太守想向朝廷申請(qǐng)建造新的祠廟，沒(méi)有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令。老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
有人說(shuō)： 韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的。我說(shuō)：不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？元豐七年，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為昌黎伯韓文公之廟。潮州人請(qǐng)我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。
《潮州韓文公廟碑》閱讀答案3
潮州韓文公廟碑（節(jié)選）
�。ū彼危┨K軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也．有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣�！笔菤庖�，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾．之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而．不得回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭．皇甫镈、李逢吉之謗；能信于．南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！背比酥鹿�，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新．公廟者，聽(tīng)！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰公去國(guó)萬(wàn)里而謫于潮不能一歲而歸沒(méi)而有知其不眷戀于潮也審矣。軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮州人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉？”元豐元年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟�！背比苏�(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺．之，使歌以祀公。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
A．獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾．之 麾：指揮
B．而不能弭．皇甫镈、李逢吉之謗 弭：消除
C．愿新．公廟者，聽(tīng) 新：重新
D．因作詩(shī)以遺．之 遺：送給
2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A．其生也．有自來(lái)，其逝也有所為 道之所存，師之所存也．
B．潮人之．事公也 窮且益堅(jiān)，不墜青云之．志
C．能信于．南海之民 激于．義而死焉者也
D．能開(kāi)衡山之云，而．不得回憲宗之惑 趙豈敢留璧而．得罪大王乎
3．下列對(duì)文章的分析和概括不正確的一項(xiàng)是( )
A.碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情。得感情澎湃，氣勢(shì)磅礴。
B.韓愈治理潮州，只不過(guò)短短幾年時(shí)間，當(dāng)?shù)孛癖姾我匀绱说母卸鞔鞯? 這大概是和韓愈高尚的人品、處處為蒼生謀福祉的做法分不開(kāi)的。
C.文章起筆兩句劈空而來(lái)，一下子就將讀者的心緊緊抓住。作者并沒(méi)有急于要說(shuō)出具體是誰(shuí)能具有如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用，為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢(shì)。
D.這篇碑文將議論、描述、引征、對(duì)話等熔鑄于一爐，高論卓識(shí)，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。
4．用“/ ”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
或 曰 公 去 國(guó) 萬(wàn) 里 而 謫 于 潮 不 能 一 歲 而歸 沒(méi) 而 有 知 其 不 眷 戀 于 潮 也 審 矣
5．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
�。�1）凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師（3分）
�。�2）不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。（4分）
參考答案：
1. C（新，翻新，重新修建）
2. C(A，第一個(gè)句中停頓，第二個(gè)表肯定語(yǔ)氣；B第一個(gè)取消句子獨(dú)立性，第二個(gè)結(jié)構(gòu)助詞“的”；C都是被的意思；D第一個(gè)表轉(zhuǎn)折關(guān)系，第二個(gè)表承接）
3. B（B項(xiàng)中短短幾年錯(cuò)，韓愈在潮州不到一年）
4. 或 曰/ 公去 國(guó) 萬(wàn) 里 /而 謫 于 潮 /不 能 一 歲 而 歸/ 沒(méi) 而 有 知 /其 不 眷 戀 于 潮 也 /審 矣
5.（1）凡是用來(lái)培養(yǎng)士子、治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。（“所以”，“一”，句意通暢各1分）
�。�2）不是這樣。韓公的精神存在于天下，宛如水存在于地中，沒(méi)有什么地方不存在。（“然”，“神”“無(wú)所往而不在”，句意通暢各1分
《潮州韓文公廟碑》閱讀答案4
潮州韓文公①?gòu)R碑
（宋）蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂②自岳降，傅說(shuō)③為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因。作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。
（有刪改）
�。ㄗⅲ夙n愈，字退之，世稱(chēng)韓昌黎、韓吏部、韓文公。②申、呂：申侯、呂伯，周朝大臣。岳降：指他們是四岳所降生。③傅說(shuō)（yuè）：商朝大臣。傳說(shuō)死后化為星宿。
14．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的.解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A．古今所傳，不可誣也 誣：誣陷，誣蔑
B．而道濟(jì)天下之溺 濟(jì)：幫助，拯救
C．而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗 弭：平息，消除
D．公去國(guó)萬(wàn)里 國(guó)：國(guó)都，京城
15．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．而塞乎天地之間 而為秦人積威之所劫
B．其所不能者人也 七十者衣帛食肉
C．凡有求必禱焉 激于義而死焉者也
D．因作詩(shī)以遺之 因擊沛公于坐
16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．碑文起筆兩句極具氣勢(shì)，點(diǎn)出偉人的崇高威望和深遠(yuǎn)影響；繼而從偉人的作用，引出對(duì)“浩然之氣”的描述與評(píng)論，為下文充分蓄勢(shì)。
B．文章強(qiáng)調(diào)韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)大、號(hào)召力強(qiáng)，以排比的形式從文、道、忠、勇四方面盛贊其道德文章和為人行世，氣勢(shì)極充暢。
C．文章從天意和人為兩個(gè)角度，贊揚(yáng)韓愈的忠誠(chéng)與正直，抒發(fā)對(duì)其不擅長(zhǎng)處理人事關(guān)系的嘆惋，寄寓了作者對(duì)韓愈政治上屢遭陷害的憤懣。
D．碑文熔議論、敘述、引征、對(duì)話等于一爐，高論卓識(shí)，駢散兼施，文情并茂，充分表達(dá)對(duì)韓愈的崇敬之情，肯定了其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。
17．用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>
始潮人未知學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號(hào)稱(chēng)易治。
18．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�。�1）獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。
�。�2）沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣。
答
14．A
15．C
16．C
17．始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號(hào)稱(chēng)易治。
18．（1）只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)。
（2）他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著（很清楚）的。
【分析】
14．
本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。
A.“古今所傳，不可誣也”，意思是“從古到今的傳說(shuō)，是不可否認(rèn)的”。誣：欺騙。
故選A。
15．
本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A. 連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折；
B. 助詞，表判斷/……的人；
C. 焉：兼詞，于之；
D. 連詞，于是，就/介詞，趁機(jī)，趁此。
故選C。
16．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C. “抒發(fā)了對(duì)其不擅長(zhǎng)處理人事關(guān)系的嘆惋”有誤，原文“故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑……蓋公之所能者天也，其所不能者人也”，強(qiáng)調(diào)韓愈不能屈從于人事，意在指出韓愈受到貶滴，遭遇誹謗，不能安身于朝廷，是人為的結(jié)果。
故選C。
17．
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句子大意是：從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人，都專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱(chēng)為容易治理的地方。
“學(xué)”是“知”的賓語(yǔ)嗎“公”是“命”的主語(yǔ)，應(yīng)在“學(xué)”后斷開(kāi)；“進(jìn)士趙德為之師”都是“命”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“師”后斷開(kāi)；“潮之士”是“皆篤于文行”的主語(yǔ)，句子較長(zhǎng)，可在主語(yǔ)“潮之士”后斷開(kāi)；“篤于文行”是狀語(yǔ)后置句，應(yīng)在“文行”后斷開(kāi)；“齊民”是“延及”的補(bǔ)語(yǔ)，應(yīng)在“齊民”后斷開(kāi)；“至于今”是時(shí)間狀語(yǔ)，可單獨(dú)斷開(kāi)。
18．
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
本題得分點(diǎn)有：（1）“起”，崛起；“麾”，指揮；“靡然”，傾倒的樣子；“正”，正路。（2）“沒(méi)”，同“歿”；“而”，連詞，表假設(shè)；“眷戀”，深切懷念；“審”，清楚。
參考譯文：
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的，他們的逝世是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)，是不可否認(rèn)的。孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣�！边@種氣，寄托在平常事物中，又充滿(mǎn)于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴，晉國(guó)、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽(yáng)世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。
自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)。到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救；他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別，認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專(zhuān)心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人，都專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱(chēng)為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理�！背敝萑司捶铐n公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱�？墒庆魪R在州官衙門(mén)大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟，沒(méi)有成功。元佑五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州。凡是用來(lái)培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程，在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
有人說(shuō)：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了。他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的�！蔽艺f(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)，就像見(jiàn)到了他。好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請(qǐng)我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上，于是寫(xiě)首詩(shī)贈(zèng)送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。
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