桐葉封弟辨（節(jié)選）
柳宗元
�、俟胖畟髡哂醒裕撼赏跻酝┤~與小弱弟戲①，曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也�！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱颉！蹦朔庑∪醯苡谔啤�
�、谖嵋獠蝗弧Ｍ踔墚�(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺②，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為��；要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂③過(guò)也。
�、畚嵋庵芄o成王，宜以道，從容優(yōu)樂(lè)，要?dú)w之大中④而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣�！跫胰烁缸由胁荒芤源俗钥�，況號(hào)為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者⑤之事，非周公所宜用，故不可信。
【注】①史書(shū)記載，年幼即位的周成王與弟弟叔虞玩耍時(shí)，把桐樹(shù)葉子削成玉圭形封弟弟為王。②婦寺：宮中的妃嬪和太監(jiān)。③遂：造成。④大中：適當(dāng)?shù)牡览砗头椒�。⑤缺缺者：耍小聰明的樣子�?/p>
1、《桐葉封弟辯》中“辨”是古代一種議論文體,相當(dāng)于現(xiàn)在的______.
2. 本文題目是“桐葉封弟辯”，實(shí)則_ _ _ _,諷喻時(shí)政。 (4個(gè)字)
3.“設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎”在文中的作用是什么？
4.本篇短文在論述上頗為典型，試作簡(jiǎn)要分析？
參考答案
1、駁論文。
2、實(shí)則批判了所謂“天子無(wú)戲言”的謬說(shuō)。
3、進(jìn)一步批判“天子無(wú)戲言”的謬說(shuō)。
4、先擺出歷史事實(shí)，然后以“吾意不然”提出反對(duì)意見(jiàn)。尖銳地批判了君無(wú)戲言的謬說(shuō)，鞭撻了逢迎、脅迫君主做壞事的丑行。同時(shí)，作者指出大臣輔助君王“宜以道”，“凡王者之德，在行之何若”。這些都是針對(duì)封建專制的弊病而提出的深刻見(jiàn)解。
參考譯文
古書(shū)上記載說(shuō)：周成王拿著一片桐樹(shù)葉子和年幼的弟弟開(kāi)玩笑，說(shuō)：“把這個(gè)作為玉邽封給你�！敝芄雽m慶賀。成王解釋說(shuō)：“我是開(kāi)玩笑呀�！敝芄f(shuō)：“天子不可以隨便開(kāi)玩笑。”于是成王就把唐地封給了年幼的弟弟。
我認(rèn)為這件事不可能是這樣的。成王的弟弟如果應(yīng)當(dāng)受封，周公就應(yīng)及時(shí)地告訴成王，而不必等他開(kāi)了玩笑再去慶賀，趁機(jī)促成這件事。成王的弟弟如果不應(yīng)當(dāng)受封，周公這種做法就使一個(gè)不恰當(dāng)?shù)耐嫘ψ兂闪耸聦?shí)，使成王把土地和百姓封給年幼的弟弟，讓一個(gè)小孩成為一國(guó)之主，周公這樣做能算是圣人嗎？況且周公只是認(rèn)為君王說(shuō)話不可隨便罷了，哪里一定要聽(tīng)從成王的`玩笑，并促成它呢？如果有這樣不幸的事，成王拿了桐樹(shù)葉子與妃嬪和太監(jiān)開(kāi)玩笑，周公難道也要按這種玩笑去辦嗎？大凡君王的恩德，要看實(shí)行得怎樣。如果不恰當(dāng)，即使改變十次也不算什么缺點(diǎn)；關(guān)鍵是要恰當(dāng)，不隨意更改，更何況是用它來(lái)開(kāi)玩笑呢！如果開(kāi)玩笑的話也一定要照辦，這樣做就是周公在教唆成王鑄成過(guò)錯(cuò)。
我認(rèn)為周公輔佐成王，應(yīng)當(dāng)用適當(dāng)?shù)脑瓌t去引導(dǎo)他，是要使他的舉止行動(dòng)和嬉樂(lè)恰如其分而已，一定不會(huì)去迎合他的過(guò)錯(cuò)并替他辯飾。又不應(yīng)當(dāng)對(duì)他管束太嚴(yán)，使他終日奔忙，像牛馬那樣，急于使他成長(zhǎng)反會(huì)壞事。而且家人父子之間，尚不能用這種方式來(lái)自我約束，何況名分上還有君臣之別的人呢！這不過(guò)是那些見(jiàn)識(shí)淺薄而又自作聰明的人所干的事，不是周公所應(yīng)該采用的做法，因此不可相信。
【題解】
“辨”是一種用于辨析事物的是非真?zhèn)味右耘袛嗟恼撜f(shuō)文體，韓愈的《諱辯》和柳宗元的這篇文章，都是這方面的代表性作品。但本文的重點(diǎn)不在于辨?zhèn)�，而是圍繞重臣應(yīng)如何輔佐君主這一中心發(fā)揮議論。君主隨便開(kāi)了一句玩笑的話，臣子卻把它當(dāng)作金科玉律，絕對(duì)地予以服從；作者尖銳地批評(píng)了這種荒唐現(xiàn)象，指出“凡王者之德，在行之何若”，對(duì)統(tǒng)治者的言行，要看它的客觀效果如何，不能拘執(zhí)盲從。這在君主至高無(wú)上的封建專制時(shí)代，是相當(dāng)大膽的議論。文章論辯反復(fù)曲折，波瀾起伏，閃耀著深刻的思想光芒，不愧為辨體文中的力作。
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