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　　中國(guó)龍閱讀題答案1

　　《中華龍》

　　1997年的一個(gè)秋日，我在盛產(chǎn)雨花石的一個(gè)采砂礦的亂石堆中，發(fā)現(xiàn)了一塊黝黑的雨花石，石上有兩條鮮明的白色。直覺(jué)告訴我，這塊石頭可能有圖案。石頭上沾滿泥土，一時(shí)看不清楚。我抱著石頭來(lái)到’池塘邊，用清水洗去泥土。真是出入意料，那兩條白色的背面，竟是活生生的一條龍。當(dāng)時(shí)欣喜的心情，真是難以言表。

　　這塊雨花石，石質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)硬，重3.5公斤。這么大且有圖案的雨花石，并不多見(jiàn)。

　　你看，整塊石頭漆黑油亮，那條龍卻通體雪白，反差明顯，形象突出。龍頭逼真。龍須、龍爪畢現(xiàn)。龍身彎曲，頗見(jiàn)力度。龍身、龍爪下有幾片白色，猶如升起的朵朵祥云，巨龍正在祥云之上昂首升騰。整個(gè)圖案惟妙惟肖，形神兼?zhèn)�，充滿動(dòng)感。

　　龍是我們中華民族的象征。在古代，它就是中華民族始祖的圖騰。在我國(guó)，考上狀元的人叫登龍門(mén)，英雄、豪杰、俊才、智者也稱(chēng)為龍，諸葛亮就自稱(chēng)為臥龍。至于歷代皇帝，則都說(shuō)是龍的化身，龍顏、龍?bào)w、龍袍、龍床等等稱(chēng)謂，不一而足。天子門(mén)下的文臣武將，文的才華出眾，稱(chēng)為龍躍風(fēng)鳴;武的氣概不凡，喻為龍?bào)J虎步。在老百姓的心目中，龍是吉祥的，是神圣崇高的。生龍活虎、龍騰虎躍、龍馬精神……都是贊頌，都是祝福。

　　欣賞這塊有著龍的形象的奇石，人們自然會(huì)想到那首家喻戶(hù)曉的歌：“古老的東方有一條龍，它的名字叫中國(guó)……”

　　閱讀題：

　　1.這篇短文主要寫(xiě)的是什么?

　　答：

　　2.文中哪幾個(gè)自然段是對(duì)這塊雨花石的描寫(xiě)?在描寫(xiě)雨花石上的龍時(shí)，作者是按怎樣的順序?qū)懙?

　　答：

　　3.作者為什么稱(chēng)這塊雨花石為中華龍?

　　答：

　　答案：

　　1.短文主要寫(xiě)的是一塊從亂石堆里發(fā)現(xiàn)的黝黑的雨花石上有條白色的逼真的龍的形象，因而引起了作者豐富的聯(lián)想。(答案不唯一，意思對(duì)即可)

　　2.2、3兩個(gè)自然段是對(duì)這塊雨花石的描寫(xiě)。是按照整體——部分——整體的順序?qū)懙摹?/p>

　　3.因?yàn)樽髡甙堰@塊雨花石與中國(guó)古老的文化聯(lián)系起來(lái)，龍是中華民族始祖的圖騰，是中華民族的象征，龍代表著中華民族的精神，龍的形象在中國(guó)早已深入人心，龍象征著吉祥、神圣和崇高，龍代表著中華民族的精神，所以稱(chēng)這塊雨花石為“中華龍”。(答案不唯一，意思對(duì)即可)

　　中國(guó)龍閱讀題答案2

　　在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，是原始人樸素宗教意識(shí)的反映。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。其功能意識(shí)來(lái)源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來(lái)世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。

　　龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)具有超常的能力。

　　在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚(yú)身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚(yú)的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見(jiàn)的族徽動(dòng)物，可以初步認(rèn)定這些魚(yú)紋具有族徽的性質(zhì)。

　　大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實(shí)際的神物了。所以說(shuō)魚(yú)紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。

　　那么，魚(yú)這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時(shí)洪水滔天，世界一片汪洋，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，人類(lèi)的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來(lái)”的時(shí)候，很自然地把魚(yú)作為自己的感生神，即祖先，來(lái)加以崇拜。只有作為魚(yú)的子孫，才可能具有魚(yú)類(lèi)在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。

　　這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚(yú)作為感生圖騰①，仍希望人類(lèi)像龍魚(yú)那樣在水中生活。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)”，還保留了把龍作為魚(yú)類(lèi)的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫(huà)像石中的龍，口中是常常銜魚(yú)的。所以說(shuō)，原始龍是水物的觀念是始終不變的。

　　在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟?lèi)最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚(yú)龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過(guò)半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。

　　以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。

　　據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而有文字記載以來(lái)的中國(guó)歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來(lái)面目，只能根據(jù)考古材料。

　　【注】①感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時(shí)期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。

　　試題

　　6．下列關(guān)于我國(guó)龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．在原始社會(huì)，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識(shí)。人們對(duì)于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識(shí)來(lái)源。

　　B．伴隨著中華民族漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。

　　C．長(zhǎng)身魚(yú)紋或龍魚(yú)紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚(yú)紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長(zhǎng)的魚(yú)龍紋則有趨向神化的痕跡。

　　D．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來(lái)世的幸福，所以說(shuō)原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。

　　7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

　　A.人類(lèi)生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來(lái)的半坡人很自然地把魚(yú)作為自己的祖先來(lái)崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚(yú)的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。

　　B．起源于原始人類(lèi)的玉豬龍和魚(yú)龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。

　　C．有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚(yú)龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。

　　D．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆�脫離實(shí)際的神物了。

　　8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

　　A.我國(guó)的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。例如:仰韶文化中的“魚(yú)龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。

　　B.原始龍是水中物，這個(gè)觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。

　　C.夏人為感激龍魚(yú)對(duì)本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚(yú)那樣在水中生活。因?yàn)樵谀菚r(shí)，我國(guó)的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。

　　D.研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時(shí)代早期，而用文字記載的中國(guó)歷史也不過(guò)三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴(lài)古代文獻(xiàn)資料。

　　答案

　　6．【答案】D

　　【解析】A．是第1段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，將語(yǔ)序稍加調(diào)整，與原文一致。B．是2、3段部分內(nèi)容的整合，正確。C．把第5段末一句和4段末一句整合起來(lái)，如果聯(lián)系起來(lái)看會(huì)看出是合理的。D．強(qiáng)加因果。前半句已經(jīng)說(shuō)是“希望追求來(lái)世的幸福”，只能證明有“超常的能力”，而不能說(shuō)明保護(hù)氏族的作用，何況這一擺塑是否“原龍”還不一定。

　　7．【答案】B

　　【解析】本選項(xiàng)是偷換概念的錯(cuò)誤，原文中“隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚(yú)文化之中”一句，被改成“玉豬龍和魚(yú)龍”“相互滲透”，混淆了主體和客體，主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，因此是錯(cuò)的。

　　8．【答案】A

　　【解析】該項(xiàng)以偏概全，1段中“其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象”中的“其”指的是“在原始社會(huì)的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來(lái)崇祀”，再對(duì)照第⑦段“半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已”的話來(lái)看，應(yīng)該還有“象征著氏族的生存、繁衍”以外的意義。

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