《馬說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文。這篇寓言性的短論通過(guò)對(duì)世上有無(wú)千里馬這一問(wèn)題的反復(fù)論證，歸結(jié)到不是沒(méi)有千里馬，而是缺少知馬的伯樂(lè)，從而對(duì)封建統(tǒng)治者不知人、埋沒(méi)人才的現(xiàn)象進(jìn)行了有力的揭露，抒發(fā)了封建社會(huì)中知識(shí)分子懷才不遇的感慨和悲憤，以下是小編為大家整理的馬說(shuō)文言文的翻譯，希望對(duì)你有所幫助！
【原文】
馬說(shuō)
王令
東郭之兒，生而未嘗逢馬，意其四足而甚大者皆牛也。他日，適市而逢馬焉，驚而呼曰：“是牛，何以是班班也？”其聞?wù)咝χ�。語(yǔ)諸市人，而市人笑之。東郭之兒自失焉，歸而語(yǔ)諸長(zhǎng)者，則馬也。以是不語(yǔ)者三日。
東郭之先生，聞而過(guò)之曰：“孺子亦有所失乎？”曰：“非也。吾常以馬為牛，既知其為馬矣，吾慚而未言，將無(wú)以見(jiàn)市人也！”先生曰：“噫！馬信為馬矣，孺子以為牛，孺子之過(guò)也。市人乃能笑孺子者，是以馬云也。茍不以馬而以他使是非，幾不能不以牛為馬，其于孺子有間乎？孺子殆未之學(xué)耳，市人固不足慚也�！�
【譯文】
東郭（地名）的一個(gè)小孩，有生以來(lái)未曾見(jiàn)到過(guò)馬，心想四條腿很大的動(dòng)物都是牛了。一天，他到市場(chǎng)上碰見(jiàn)了馬，驚呼道：“這頭牛，怎么端莊強(qiáng)壯��？”聽(tīng)見(jiàn)的人們都笑他。傳揚(yáng)于市場(chǎng)的人，市場(chǎng)的人全笑他。東郭的小孩茫然失措，回家說(shuō)給長(zhǎng)者聽(tīng)，原來(lái)是馬啊。因?yàn)檫@事他三天沒(méi)有說(shuō)話(huà)。
東郭的先生，聽(tīng)說(shuō)后責(zé)備他道：“小孩也有覺(jué)得難為情的事嗎？”回答說(shuō)：“不是。我一直以為馬就是牛，已經(jīng)知道那是馬了，我慚愧得沒(méi)什么說(shuō)的，今后沒(méi)有臉面見(jiàn)市場(chǎng)上的人了！”先生說(shuō)了：“唉！馬就是馬，小孩以為是牛，是小孩的錯(cuò)。市場(chǎng)的人們可以取笑小孩的，是就馬這件事。如果不以馬的事而以其他的事來(lái)分辨是非，（他們）幾乎連指牛為馬都做不到，他們和小孩又有什么區(qū)別呢？小孩只是沒(méi)有學(xué)到而已，所以不必在市場(chǎng)的人們面前慚愧什么�！�
【拓展內(nèi)容】
注釋譯文
馬說(shuō)：韓愈《昌黎先生集》中有《雜說(shuō)四首》，這是第四篇。原本無(wú)題，為近人所加�！罢f(shuō)”是一種文體，屬于論說(shuō)文。
伯樂(lè)：相傳古之善相馬者。一說(shuō)春秋中期秦穆公之臣曾薦方九堙為秦穆公相馬，認(rèn)為相馬必須“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”。有人說(shuō)這就是孫陽(yáng)，稱(chēng)孫陽(yáng)伯樂(lè)。再一說(shuō)春秋末趙簡(jiǎn)子之臣郵無(wú)恤，字子良，號(hào)伯樂(lè)，亦稱(chēng)王良，善御馬，又善相馬�！秴问洗呵铩び^表》論古之相馬者說(shuō)：“若趙之王良，秦之伯樂(lè)、方九堙，尤盡其妙矣�！庇忠徽f(shuō)，伯樂(lè)本星名，主管天馬。
祗（zhǐ）辱于奴隸人之手：只是在馬夫、仆役一類(lèi)人的手中受辱。祗，同“只”，只是。辱，受屈辱。于，表被動(dòng)。奴隸人，本是地位低下受奴役之人，此指馬夫、仆役一類(lèi)人。
駢（pián）死：并列而死。駢，本意為兩馬并駕，引申為并列。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》顏?zhàn)⒃唬骸榜�，并也�！辈蹤溃╟áo lì）：馬槽。槽，盛草類(lèi)、豆類(lèi)等飼料的器具。櫪，馬廄，馬飲食和宿歇的處所。
不以千里稱(chēng)：不把它稱(chēng)為千里馬。稱(chēng)，稱(chēng)贊，稱(chēng)名。
馬之千里者：能行千里的馬。之，助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
一食（shí）：吃一頓。或：有時(shí)。盡：用作動(dòng)詞，吃盡。粟（sù）：北方通稱(chēng)“谷子”，去皮后叫“小米”。這里泛指糧食。石（古書(shū)中讀shí，今讀dàn）：計(jì)算容量的單位，十斗為一石。
食（sì）：同“飼”，喂養(yǎng)。以下除“食不飽”的“食”念shí，其余的“食”都念sì。
其：代詞，指千里馬。能千里：能走千里。
是：這，指示代詞。
能：才能。
才美不外見(jiàn)（xiàn）：出眾的才能不能表現(xiàn)在外。才美，出眾的才華。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。
且欲與常馬等不可得：想要與普通馬一樣奔跑尚且不可能辦到。且，猶，尚且。欲，想要。等，等同。不可得，不可能。
安：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。千里：指日行千里。
策：馬鞭，這里用作動(dòng)詞，鞭打，駕馭。之，代詞，指千里馬。不以其道，不用正確的方法。
盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，指日行千里的才能。
鳴之而不能通其意：它嘶鳴的時(shí)候又不能通曉它的意思。
執(zhí)策而臨之：拿著馬鞭來(lái)到它的面前。臨，面對(duì)，接近。
嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。
其真無(wú)馬邪（yé）：難道真的.沒(méi)有千里馬嗎？其，表反問(wèn)，可譯為“難道”。邪：同“耶”，表反問(wèn)，可譯為“嗎”。
其：表推測(cè)，可譯為“恐怕”。
作品鑒賞
《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，更沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。全篇幾乎始終通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)法了。更巧妙的是作者利用了古漢語(yǔ)中不可缺少的虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。盡管讀起來(lái)是一篇散文，但仔細(xì)品評(píng)，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩(shī)。
文章的第一句是大前提：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬�！笨蛇@個(gè)命題本身就不合邏輯。因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從自然界存在著的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)。所以有人曾認(rèn)為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心主義的。不可否認(rèn)，從唯物主義原則來(lái)看，他這句話(huà)是錯(cuò)誤的。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無(wú)余地把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“只辱于奴隸人之手”，受盡了無(wú)知小人的腌臜氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然一群群地死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱(chēng)為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了。“不以千里稱(chēng)也”這句話(huà)，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得已相當(dāng)透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒(méi)有盡情吐露，看似奔放，其內(nèi)涵則甚為豐富，含蓄不盡。這真是抒情詩(shī)的寫(xiě)法了。
作者著力刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識(shí)真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地；或雖欲一展所長(zhǎng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)它日行千里的特異功能了。因此它的待遇也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。不僅如此，像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì)受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓——“策之不以其道”，在待遇上也就更加糟糕了——“食之不能盡其材”。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ)；骨子里卻蘊(yùn)含著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專(zhuān)橫的統(tǒng)治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。
文章寫(xiě)到這里，作者似乎還覺(jué)得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對(duì)著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬！”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是自以為不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才�。 泵髅魇恰叭恕钡闹饔^上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對(duì)它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴(yán)峻猛厲的誅心之論。文章寫(xiě)至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來(lái)點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結(jié)，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一對(duì)矛盾（“無(wú)馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地?cái)[出來(lái)形成一個(gè)高潮，極盡沉郁頓挫之致。
全文圍繞中心命題展開(kāi)論述，有正面的說(shuō)理，也有反諷。說(shuō)理深析透辟，諷刺入木三分。因通篇采用比喻手法，只作馬說(shuō)，而意不在馬，所以耐人尋思。古人說(shuō)蹙萬(wàn)里長(zhǎng)江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過(guò)千錘百煉的結(jié)果。既為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，也為他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨所欽服。
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