上學(xué)期間，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的如何進(jìn)行文言文教學(xué)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
如何進(jìn)行文言文教學(xué) 篇1
文言文教學(xué)，一直是語文教學(xué)中的重點(diǎn)，更是其中的難點(diǎn)。與不少同行交流，都有這樣的一些思考：我們在文言文教學(xué)中，究竟能教給學(xué)生什么？應(yīng)該教給學(xué)生什么？確實(shí)，在文言文教學(xué)中，受限于考試指揮棒，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、接受水平，我們似乎更多地是在文言字詞句上下功夫，或者是簡單地就文言文寫作的背景進(jìn)行交待，來闡述作者要傳遞的情感。這樣的教學(xué)，可以說占了大多數(shù)，看似面面俱到，既照顧到了對文言字詞句的學(xué)習(xí)，也照顧到了文言文內(nèi)容、情感的理解，但卻出現(xiàn)了不必要的割裂。 筆者以為，在高中文言文教學(xué)中，應(yīng)以剖情析理為主，將字詞句學(xué)習(xí)與背景解讀、內(nèi)容解讀、主旨理解等有機(jī)結(jié)合起來，做到三知，真正領(lǐng)略文言文中的文氣。本文就以《指南錄后序》教學(xué)為例，簡單談?wù)勅绾蝿兾鑫难晕膶懽魇孜病?nèi)在情感、背后義理。
一、察背景，知首尾
《指南錄后序》是文天祥為自己的詩集《指南錄》所寫的一篇序文，序文簡要地記寫了自己出使元營后的艱險(xiǎn)遭遇。在具體課堂教學(xué)中，我沒有大肆特談文天祥出城之前的實(shí)際情況，也就是所謂的背景。在文言文教學(xué)中，對寫作背景的感知，可以有意識地讓學(xué)生在具體的詞句中感受，這樣兼顧理解，才能知道文言文中所寫內(nèi)容、情感的前因后果。只有通過對背景的深刻感知，了解到文章寫作的首尾，才能真正讓學(xué)生走進(jìn)文本。
在具體教學(xué)中，我設(shè)置了這樣一個(gè)情境來向?qū)W生發(fā)問，引導(dǎo)他們結(jié)合文章來感知背景。我用課件打開當(dāng)時(shí)元軍與宋軍對峙圖，讓大家設(shè)想，作為宋朝一方，大家可選擇的路徑有哪些？能不能用盡可能簡單的語言來表述。不少學(xué)生想到無外乎五種路徑，出城戰(zhàn)而勝之、固守待援拖之、待敵未來逃之、雙放交談和之、打開城門降之。確實(shí)，面臨這樣的背景，也只有這五種方法。于是，我繼續(xù)問道，請大家再想，此時(shí)此刻元軍已經(jīng)圍城，我們還能怎么辦？不少學(xué)生發(fā)現(xiàn)，前三種方法已經(jīng)行不通，最后一種方法不可能，最好的方法看來只有試試和談了。這時(shí)，讀文章第一小節(jié)，大家終于能深切感覺到了文天祥出使元營的首尾。作者簡單一句時(shí)北兵已迫修門外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施就把當(dāng)時(shí)明廷所面臨的情況簡潔地表達(dá)出來，迫字道出元兵兵臨城下、即將攻城的嚴(yán)峻事實(shí)；戰(zhàn)守遷則是三種常規(guī)的應(yīng)對方案，但此時(shí)皆不及施，有力地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)情況危急，國家面臨著生死存亡的形勢，也交代了自己不得愛身一行的原因所在，就是為了去求和，不過是為了朝廷顏面，說成是覘北和紓禍，這就是作者逃亡的大背景。
二、析色彩，知情感
《指南錄后序》主要是文天祥說明自己在逃亡過程中，抄錄詩篇和編纂詩集的目的，表達(dá)的是他心指南宋、冒死南歸的愛國之情。因此，在文章中，作者遣詞造句的色彩性很強(qiáng)，就是為了傳遞豐富而鮮明的情感。其實(shí)，由于文言文普遍言簡意豐的特質(zhì)，很多時(shí)候作者較少用筆墨去鋪敘情感，更多地是通過詞語本身的情感色彩來表達(dá)。往往兩個(gè)字意思差不多，但表達(dá)的內(nèi)涵卻大不一樣，傳遞的情感也大相徑庭。所以，在文言文課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該注重對具體字詞色彩內(nèi)涵的分析，挖掘詞句背后的情感。
文中，作者來到元營卻遭到扣押，由于作者要批判的對象很明確，理由也很直接，因此字詞的情感色彩并不隱晦，面對無恥內(nèi)奸和敵人，在語言文字上，作者極盡蔑視與鄙夷。于是在教學(xué)中，我就要求學(xué)生將其中的帶有情感色彩的字詞圈出來，在理解字詞含義的基礎(chǔ)上把握其中的情感內(nèi)涵。比如，對于呂師孟和賈余慶兩個(gè)奸人，作者在文中用了兩個(gè)句子描述，一為構(gòu)惡于前，一為獻(xiàn)諂于后，簡簡單單的兩句描寫就把兩人的丑陋、無恥的小人面目刻畫得繪形繪影。再如，面對敵人，則直前詬虜帥失信。稱之虜帥并詬之，蔑視憤恨之情，不言而喻；后文的詆大酋罵逆賊等詞，也情感鮮明，通過不同的字詞，表達(dá)了內(nèi)心對敵賊的憤慨與痛恨。在這樣的引導(dǎo)分析下，學(xué)生對作者的情感把握既很到位，也很深刻。
三、剖情形，知義理
《指南錄》及這篇序文，與其說是詩文，不如說是作者文天祥的內(nèi)心獨(dú)白。作者在逃亡過程中，一方面憂心國家、懷念故國，另一方面又蒙受誤解冤屈，于是他希望能藉此來傳遞自己真正的內(nèi)心，這是作者的創(chuàng)作詩文的終極目的。作者在逃亡過程中，經(jīng)歷了很多現(xiàn)實(shí)中難以想象的苦難，有足夠的時(shí)間與經(jīng)歷去思考關(guān)于死亡的話題。如果不明白這一點(diǎn)，和對死亡沒有什么概念的學(xué)生來談生死，恐怕很難切中內(nèi)心，更不要說明白作者文字背后的深刻內(nèi)涵了。類似的情況，在文言文教學(xué)中比較常見，由于時(shí)代不同、經(jīng)歷不同、文化不同等各種因素，現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)很難理解古人內(nèi)心的堅(jiān)守，這也是文言文教學(xué)中必須要打破的文化隔膜。
在具體教學(xué)中，我反其道而行之，將不少教師認(rèn)為比較單調(diào)、沒什么好教的第四節(jié)和第五節(jié)作為教學(xué)的重點(diǎn)，通過放大剖析文天祥僥幸逃脫、直面死亡的.具體情形，來對比反襯一位手無縛雞之力的文人、一位尊貴榮享的官員，在家國將滅、生死不卜之前的抉擇與堅(jiān)守。比如，我引導(dǎo)學(xué)生來欣賞文章中作者描繪自己逃脫的艱險(xiǎn)情形：文中作者用了一批動詞，如得奔變詭行宿出沒避出渡入展轉(zhuǎn)等十幾個(gè)詞，扼要寫出南歸行程，竟無一重復(fù)，把期間的驚險(xiǎn)歷程和窘迫之狀，刻畫得真實(shí)傳神，讓大家試想其中的波折與困苦。又如述說自己的九死一生時(shí)，作者用了十八個(gè)死句，寫出十七次非人世所堪的險(xiǎn)惡經(jīng)歷，再現(xiàn)了此次北行歷經(jīng)的磨難，驚心動魄，極富變化。通過這樣的情形描摹，一位在生死場徘徊的忠臣義士形象就鮮明凸現(xiàn)出來，那么對下文作者呶呶不休的故國之情、堅(jiān)定不移的報(bào)國之心也就很好理解了。
文言文教學(xué)的本質(zhì)不是僅僅去學(xué)習(xí)一些現(xiàn)在已經(jīng)基本用不上的文言字詞句，也不是像學(xué)歷史一樣了解過去的一段史實(shí)，更不是概念性地感知古人表達(dá)的一些情感，而是要通過引導(dǎo)學(xué)生對文章字詞句的理解來剖情析理，領(lǐng)會文章所傳遞的精神之氣，比如《指南錄后序》中的正氣，就是在一詞一句中領(lǐng)會出的，這也是文言文本身的精髓，也是文言文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。在具體教學(xué)中，教師一定要找準(zhǔn)文言文教學(xué)的定位，真正引領(lǐng)學(xué)生明確寫作首尾、理解內(nèi)在情感、知曉背后義理，理解和吸收文言文中蘊(yùn)含和傳遞的民族文化精髓。
如何進(jìn)行文言文教學(xué) 篇2
隨著課改的推行與實(shí)施，現(xiàn)在的初中語文新教材以全新的面目展現(xiàn)在我們面前：現(xiàn)代文中一些沿用多年的陳腐篇目多被刪除，取而代之的是貼近時(shí)代、貼近生活的時(shí)文佳作。在整套教材中文言文就占了三分之一的篇幅，毫無疑問新教材中所選的詩文都是中國古典文學(xué)的精華，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，學(xué)好這些詩文對提高學(xué)生的語文水平至關(guān)重要。長期以來，怎樣才能教好文言文，一直是語文教師的困惑。在傳統(tǒng)教學(xué)中，有的教師把文言文教成了古漢語，把一篇文質(zhì)兼美的文章分解得支離破碎，一段一段地讀，一句一句地講，一字一字地解，整堂課學(xué)生都處于被動地位，他們自然會感到枯燥無味，毫無興趣。而今，在如火如荼的教改活動中，有的教師又脫離了雙基，大講特講其藝術(shù)特色、人物形象。這樣以來，學(xué)生雖然聽得津津有味。但是，當(dāng)他們合起書本之后，卻是一片茫然。針對這些情況，我嘗試采用以下幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行文言文教學(xué)，取得了較好的效果。
一、讀：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀。這是學(xué)習(xí)文言文的基本要求，古人說得好書讀百遍，其義自見。文言文的字、詞、句的組合與現(xiàn)代漢語有很大差異，只有通過反復(fù)誦讀，才能增強(qiáng)其語感，從而獲得初步的感性知識。
誦讀的初始階段要在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行，可以就某一段或整篇進(jìn)行誦讀，在讀的過程中一定要正確斷句�！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地提出誦讀的要求：能用普通話正確、流利、有感情地朗讀。文言文的誦讀若能達(dá)到正確、流利、有感情的程度，對于下一步的譯有很大幫助。
二、點(diǎn)：教師適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。在學(xué)生熟讀之后，由教師點(diǎn)撥文中的重要知識點(diǎn)，特別是古今差異較大的詞義或一些特殊的文言句式。例如：《愚公移山》中的雖有之死，有子存焉，雖古義為即使表示假設(shè)關(guān)系，它不同于現(xiàn)代漢語中的雖然；智叟亡以應(yīng)中的亡是通假字，它通無（W），沒有的意思；《晏子故事二篇》中自取其病的病，課文中的意思是侮辱、沒趣；《閑情記趣》中鞭數(shù)十，驅(qū)之別院中的鞭，古義是用鞭子抽打的意思；又如：《陋室銘》中的何陋之有，是一個(gè)典型的倒裝句式，按現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，應(yīng)為有何陋。像這些例子，對于中學(xué)生來說，不宜過多地講語法特點(diǎn)，只要讓學(xué)生掌握該詞在本文中怎么理解就行了。另外，同一個(gè)字在不同的文章中，甚至在同一篇文章中，它的意義和用法也不同。這就是所說的不同于現(xiàn)代漢語的一詞多義現(xiàn)象和詞類活用現(xiàn)象。那么，教師應(yīng)先告訴學(xué)生那個(gè)詞在本文中的理解，再將它與前面學(xué)過的用法加以比較，進(jìn)而弄清它們的不同之處。如《亡羊補(bǔ)牢》中的亡在本文中是丟失的意思；在《扁鵲見蔡桓公》中使人索扁鵲，已亡秦矣中的亡是逃跑的意思。這樣一比較，學(xué)生就明白了。在文言文中，一個(gè)詞有多種用法。如：使動用法，意動用法，名詞動用，形容詞動用等，這些需要根據(jù)上下文的意思來分析，才能更準(zhǔn)確地理解其含義和用法。
三譯：就是翻譯課文。這是學(xué)習(xí)文言文最關(guān)鍵的一環(huán)。在初中階段，翻譯文言文一般都以直譯為主。第一步是用現(xiàn)代漢語詞來替代文言詞語，這就形成了一一對應(yīng)的形式。如以蟲蟻為獸可初步譯作把蟲子螞蟻當(dāng)作野獸。再如：見二蟲斗草間，對譯后為看見兩個(gè)小蟲爭斗草間。很顯然，這個(gè)句子不僅意思不明確，而且還缺少成份，不通順，讀著也拗口。這時(shí)，就要采用第二步了，該補(bǔ)充成分的要補(bǔ)充，該補(bǔ)足音節(jié)的要補(bǔ)齊，該調(diào)整語序的要調(diào)整，上面列舉的看見二個(gè)小蟲爭斗草間，整理之后應(yīng)為（我）看見兩個(gè)小蟲（在）草間爭斗。此外，但還應(yīng)注意，把譯句放到文原中去，看看它與上下文是否連貫順暢，如不連貫順暢，就在與其相連的句首或句末，添加一個(gè)詞或者一句話，使其全篇通暢連貫。如使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，譯作讓它們沖著煙霧飛鳴（我把這個(gè)景象）比作青云白鶴的景觀。在整個(gè)翻譯過程中，要以學(xué)生活動為主，不能由教師一人唱獨(dú)角戲。那樣，即不符合新的《語文標(biāo)準(zhǔn)》中的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。
四、議：即教師與學(xué)生共同討論。議一議文章所敘之事、所繪之景、所抒之情。例如：教學(xué)《記承天寺夜游》一文時(shí)，我就從標(biāo)題入手，告訴學(xué)生：記表明本文是記敘文；承天寺表明地點(diǎn)；夜表明時(shí)間；游就是游玩。學(xué)生就會說：這個(gè)標(biāo)題就是記敘夜晚到承天寺游玩的意思。有的同學(xué)又會問：作者為什么夜晚去承天寺游玩呢，他看到了什么景物，他的心情怎樣？此時(shí)，教師只要結(jié)合背景稍加點(diǎn)撥學(xué)生就明白了：本文寫于蘇軾被貶官，謫居湖北黃州之時(shí)，被貶官意味著政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲觀，看到窗外美麗的月色，便起身去尋張懷民一同賞月。他看到（月光）照在庭院里好象積水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交錯(cuò)，給人一種清新、空靈的感覺。最后作者由衷地發(fā)出了何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者也的感慨。其中，有被貶謫的悲涼落寞，也有自我排遣的達(dá)觀，還有悠閑賞月的欣喜。作者對美的追求，對生活的熱愛和達(dá)觀處世的態(tài)度，無不感染著我們每一個(gè)人。講到這里，對于本文奇特的想象，新穎奇妙的比喻，稍加點(diǎn)撥學(xué)生便心領(lǐng)神會了。
以上活動，宜采用邊讀邊議的形式進(jìn)行。當(dāng)然，也可能有些學(xué)生會提一些無關(guān)緊要或毫無意義的問題。此時(shí)，教師要把握住文章的記敘線索和全文的主旨，不能讓學(xué)生扯得太遠(yuǎn)，也不可因雞毛蒜皮的小事而爭論不休。既要放手讓學(xué)生自主的去探討，又要有原則性、有重點(diǎn)地指導(dǎo)，目的就是要教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。古人云授之以魚，不如授之以漁也。學(xué)生學(xué)會了讀書的方法將會終身受益。
五、引：把所學(xué)的知識向課外延伸，把學(xué)生引向更高的層次。孔子說知之者不如好之者，好之者不如樂之者。有了前面四個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，卻不能滿足，而應(yīng)對知識的深度和廣度進(jìn)行拓展。教改后，新編中學(xué)語文教材中選入的文言文都是古典文學(xué)的精品，其深刻的思想、精妙的構(gòu)思、優(yōu)美的語言，都是我們學(xué)習(xí)的典范，都值得我們?nèi)ゴ�。因此，僅僅解決了語言文字關(guān)，了解了其中的大意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在文言文教學(xué)中，應(yīng)有一個(gè)讀懂－－提升－－拓展的過程。由粗知文章的內(nèi)容，到了解文章的結(jié)構(gòu)，到懂得語言運(yùn)用的技巧，再到能復(fù)述文章的大意，最終能夠感悟到作者透過作品中人物的喜怒哀樂所要表達(dá)的思想感情，進(jìn)而受到文章的情感熏陶和感染。隨后，說出自已的心得、看法或疑問，作出自已獨(dú)到的評價(jià)，提高自已的欣賞品位和審美情趣，并借鑒古人的精美語言和構(gòu)思技巧，用以指導(dǎo)自已的寫作實(shí)踐。
由于采用以上五個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了文言文教學(xué)，所以不僅使學(xué)生增長了知識，也培養(yǎng)了他們的能力，同時(shí)還使他們受到了美的熏陶。這樣以來，學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)。成績自然會穩(wěn)步提高。
當(dāng)然，解讀文言文，教師應(yīng)針對不同學(xué)段的學(xué)生，提出相應(yīng)的要求，鼓勵(lì)學(xué)生自主、合作、探究性地去學(xué)習(xí)，從方法到途徑，為學(xué)生提供一個(gè)廣闊的活動空間。我國古典文化博大精深，光靠課堂學(xué)習(xí)是非常有限的，教師還應(yīng)激勵(lì)學(xué)生廣泛地閱讀一些淺顯易懂的、故事性強(qiáng)的文言作品。如《史記》《漢書》《聊齋志異》《搜神記》等名著。這樣不僅對提高學(xué)生的閱讀文言文的能力大有裨益，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生閱讀和寫作現(xiàn)代文的能力。
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