原文
齊宣王問曰：齊桓、晉文之事可得聞乎？
孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？
曰：德何如，則可以王矣？
曰：保民而王，莫之能御也。
曰：若寡人者，可以保民乎哉？
曰：可。
曰：何由知吾可也？
曰：臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：‘何可廢也？以羊易之�！蛔R有諸？
曰：有之。
曰：是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
王曰：然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
曰：王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？
王笑曰：是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
曰：無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
王說，曰：
云：‘他人有心，予忖度之�！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？
曰：有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？
曰：否。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。
曰：不為者與不能者之形，何以異？
曰：挾太山以超北海，語人曰：‘我不能�！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！遣粸橐�，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？
王曰：否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。
曰：王之所大欲，可得聞與？
王笑而不言。
曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？
曰：否，吾不為是也。
曰：然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
王曰：若是其甚與？
曰：殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。
曰：可得聞與？
曰：鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？
曰：楚人勝。
曰：然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？
王曰：吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。
曰：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。
譯文
齊宣王問（孟子）說：齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？
孟子回答說：孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！
�。R宣王）說：要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？
�。献樱┱f：使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。
（齊宣王）說：像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？
�。献樱┱f：可以。
（齊宣王）說：從哪知道我可以呢？
（孟子）說：我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：牛（牽）到哪里去？（那人）回答說：準(zhǔn)備用它來祭鐘。您說：放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。（那人問）道：既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？你說：怎么可以廢除呢？用羊來換它吧�！恢烙袥]有這件事？
�。R宣王）說：有這事。
�。献樱┱f：這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。
�。R宣王）說：是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。
（孟子）說：您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？
齊宣王笑著說：這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?/p>
�。献樱┱f：沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。
齊宣王高興了，說：《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到�！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動��！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？
�。献樱┱f：（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草�！敲�，大王您相信嗎？
（齊宣王）說：不相信。
如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。
�。R宣王）說：不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？
�。献樱┱f：（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到�！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到�！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國�！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？
齊宣王說：不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。
（孟子）說：您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？
齊宣王只是笑卻不說話。
�。献樱┱f：是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？
�。R宣王）說：不是，我不是為了這些。
�。献樱┱f：那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。
齊宣王說：像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？
�。献樱┱f：恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。
（齊宣王）說：（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？
（孟子）說：（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？
�。R宣王）說：楚國會勝。
�。献樱┱f：那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？
齊宣王說：我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。
�。献樱┱f：沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。
本文的中心思想
本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。
本文中的知識要點
一 通假字
1、無以，則王乎： 以 通 已 ， 停止
2、然則廢釁鐘與（本文有多處）： 與 通 歟 ， 語氣詞, 表疑問
3、王說 ：說 通 悅 ， 高興
4、為長者折枝：枝通肢，肢體(一說，折枝，就是折樹枝。)
5、刑于寡妻： 刑 通 型 ， 作榜樣
6、然則王之所大欲，可知已：已 通 矣 ，語氣詞，相當(dāng) 了
7、蓋亦反其本矣： 蓋 通 盍 ， 何不 ；反 通 返 ，回、歸
8、行旅皆欲出于王之涂 ： 涂 通 途 ， 道路
9、其君者皆欲赴愬于王： 愬 通 訴 ， 控訴、控告
10、無不為已： 已 通 矣 ，語氣詞， 表示感嘆
11、是罔民也 ：罔 通 網(wǎng) ，張開羅網(wǎng)捕捉、陷害
12、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒 通 斑 ，頭發(fā)花白，常比喻老人
二 古今異義
1、吾何愛一牛 愛：吝嗇
2、老吾老，以及人之老 以及：用來推及到
3、至于兄弟 至于：推廣到
4、不推恩無以保妻子 妻子：妻子和兒女
5、蒞中國而撫四夷也 中國：指中原一帶
6、然后從而刑之 從而：接著就
三 詞類活用
1、無以，則王乎 王（本文有多處）：名詞作動詞，行王道，成王業(yè)（成就王業(yè)，取得天下）
2、保民而王 保：愛護，安撫
3、王無異于百姓之以王為愛也 異：意動，對……感到奇怪
4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也 遠(yuǎn)：形容詞作動詞，遠(yuǎn)離
5、明足以察秋毫之末 明：形容詞作名詞，視力
6、老①吾老②，以及人之老② 老①：形容詞作動詞，尊敬，愛護 ； 老②：形容詞作名詞，老人
7、幼①吾幼②，以及人之幼② 幼①：形容詞作動詞，愛護 ；幼②：形容詞作名詞，幼兒，孩童
8、刑于寡妻 刑：（通型）名詞作動詞，作榜樣
9、為肥甘不足于口與 肥甘：形容詞作名詞，肥美的食物
10、輕暖不足于體與 輕暖：形容詞作名詞，輕暖的衣服
11、危士臣 危：使動，使……受到危害
12、將以求吾所大欲也 欲：形容詞作名詞，想要的東西
13朝秦楚 朝：使動，使……來朝見
14、然則小固不可以敵大 �。盒稳菰~作名詞，小的國家 ；大：形容詞作名詞大的'國家
15、寡固不可以敵眾 寡：形容詞作名詞，人口稀少的國家 ；眾：形容詞作名詞，人口眾多的國家
16、弱固不可以敵強 弱：形容詞作名詞，弱小的國家 ；強：形容詞作名詞，強大的國家
17、以一服八 服：使動，使……降服
18、然后從而刑之 刑：名詞作動詞，處罰
19、是罔民也 罔：（通網(wǎng)）名詞作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉、陷害
20、五十者可以衣帛矣 衣：名詞作動詞，穿
21、樹之以桑 樹：名詞作動詞，種
22、齊桓、晉文之事可得聞乎 聞：使動，使……聽到
四 特殊句式
判斷句
1、是乃仁術(shù)也
2、夫子之謂也
3、是誠不能也
4、是折枝之類也
5、是罔民也
被動句
1、百姓之不見保 見：表示被動
省略句
1、有牽牛而過（于）堂下者
2、將以（之）釁鐘
3、將以（之）求吾所大欲也
4、明以（之）教我
5、及（之）陷于罪
6、必使(之)仰足以事父母
賓語前置
1、臣未之聞也（臣未聞之也） 之
2、莫之能御也（莫能御之也） 之
3、何由知吾可也（由何知吾可也） 何
4、牛何之（牛之何） 之
5、然則一羽之不舉（然則不舉一羽） 之
6、輿薪之不見 輿薪 見
7、何以異 何以
8、未之有也 之有
狀語后置
1、王坐于堂上（王于堂上坐）
2、構(gòu)怨于諸侯
3、使天下仕者皆欲立于王之朝
4、我非愛其財而易之以羊也
5、獨何與
6、樹之以桑
五 一詞多義
�、诺�
仲尼之徒無道桓文之事者（談?wù)摚?/p>
唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠托，又乖懇愿（道路）
師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
道芷陽間行（取道）
彼與彼年相若也，道相似也（道理）
�、浦�
齊桓晉文之事可得聞乎（的）
保民而王，莫之能御也（代詞，他）
牛何之（往）
臣聞之胡龁曰（助詞，無意義）
�、巧�
舍南舍北皆春水（房屋）
舍之！吾不忍其觳觫（放）
逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）
唐浮圖慧褒始舍于其址（建房）
�、日\
然，誠有百姓者（的確）
是誠何心也（真的）
帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠）
楚誠能絕齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（果真，如果）
結(jié)構(gòu)層次
本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。
第一部分（開頭至王請度之），主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。
這部分又可分為三層。
第一層（從開頭到則王乎），提出并明確話題，以問霸道開始，轉(zhuǎn)入說王道。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為霸道，與王道相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以臣未之聞也一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>
第二層（從曰：‘德何如，則可以王矣’到是以君子遠(yuǎn)庖廚也），提出保民而王的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出保民而王的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的不忍大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王以羊易牛的事例加以闡發(fā)。老百姓看到以羊易牛，以小易大，認(rèn)為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有不忍之心，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時也為下文論說宣王沒有實行王道，是不為而非不能埋下了伏筆。
第三層（從王說到王請度之），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是不能，而是不為。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出王之不王，不為也，非不能也的結(jié)論。其次以挾太山以超北海和為長者折枝這組對照性比喻，進一步闡明不為和不能的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是推恩，推恩足以保四海，為齊宣王指明了努力的方向。
第二部分（抑王興甲兵，危士臣至孰能御之），從反面論述霸道的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行霸道。孟子先以興甲兵幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出吾何快于是，從而引導(dǎo)他說出大欲。笑而不言四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的大欲仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其大欲乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的大欲后，旋即以緣木求魚這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄霸道。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。
第三部分（王曰：‘吾，不能進于是矣�！狡�，闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：制民之產(chǎn)和謹(jǐn)庠序之教。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成孰能御之之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。
寫作特點
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動。
①迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個開頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場鮮明的談話。孟子的答語既表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以以羊易牛的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言百姓皆以王為愛，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進入談話情境。再以牛羊何擇焉，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說，交錯間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對仁的注意上。孟子仍不直說自己的仁政學(xué)說，而是以一系列比喻，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出了自己的正面觀點。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。
�、跉鈩莺迫�，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源于他堅毅的人格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學(xué)問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀�，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無紀(jì)，實則始終圍繞保民而王這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍(lán)圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。
③取譬設(shè)喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如，力足以舉百鈞，而不足以舉一羽明足以察秋毫之末，而不見輿薪挾太山以超北海為長者折枝緣木求魚鄒人與楚人戰(zhàn)等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。
此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言技巧。如以以羊易牛這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運用排比句式，而且單句和排比句交錯使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語，使全文筆勢靈活，文詞富贍。
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