《魚我所欲也》知識點梳理與專項閱讀

2024-11-17 魚我所欲也

　　引導(dǎo)語：下面幫大家整理了《魚我所欲也》的部分知識點與專項閱讀，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)。

　　魚我所欲也

　　朝代：先秦

　　作者：孟子及其弟子

　　原文：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　(歟通與;鄉(xiāng) 通向;辟通避)

　　一、作家作品：

　　本文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的�！睹献印肥怯涗洃�(zhàn)國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動的書，現(xiàn)存七篇。孟子(約公元前372~前289)，名軻，字子輿，鄒縣人。戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁義”，主張行仁政，強調(diào)“民貴君輕”，重視人民。在人性的問題上，他提出“性善”論，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”喪失，就能從道德方面具備“仁義禮智”。孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就、不肯趨付權(quán)勢。在本文中他對舍生取義精神的頌揚，對后世產(chǎn)生了很大的影響。歷史上許多仁人志士都將其作為行動的準(zhǔn)則。

　　二、重點字詞：

　　1、熊掌：熊的腳掌。古人認(rèn)為珍貴的食品。

　　2、茍得：茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。

　　3、辟：同“避”躲避。

　　4、如使：如果，假使，下文“使”同義。

　　5、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。“者”在這里指代辦法。

　　6、何不用也：什么手段不可用呢?

　　7、由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。

　　8、非獨：不單，不僅。

　　9、喪:喪失。

　　10、豆：古代一種木制盛食物的器具。

　　11、呼爾而與之：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)。爾，助詞。

　　12、蹴cù：用腳踢。

　　13、不屑：認(rèn)為不值得。這里是不愿意接受的意思。

　　14、萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。則，連詞，這里表示假設(shè)，翻譯成如果。辯，同“辨”。

　　15、何加：(有)什么益處。

　　16、所識窮乏者：所認(rèn)識的窮困貧苦的人。

　　17、得我：感激我。得，同“德”，動詞。

　　18、與：同“歟”，語氣詞。

　　19、鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)，同“向”，原來，從前。

　　20、已：放棄，停止。

　　21、本心：本性，天良。

　　22、是故：所以

　　23、能：保持

　　24、舍生而取義者也：而，表并列

　　25、患：災(zāi)禍

　　三、重點字詞及句子的翻譯：

　　1.魚，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　重點字詞：①欲：想要，喜愛。②得兼：同時得到。

　　譯文：魚，是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那么我就只好)放棄魚而選取熊掌了。

　　2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　重點字詞：①義：指人們追求的理想道德、行為規(guī)范。

　　譯文：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

　　3.生亦我所欲，所義有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　重點字詞：①故：所以 ②茍得：茍且獲得(生存)

　�、蹛�(wù)：討厭，不喜歡 ④患：禍患、災(zāi)難 ⑤辟：通“避”，躲避。

　　譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝于生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

　　4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　重點字詞：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢?

　　譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?

　　5.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?

　　譯文：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么心是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁可以不干呢?

　　6.由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　譯文：采用某種手段段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

　　7.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　重點字詞：①是故：由此，因此。

　　譯文：由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事，(那就是“不義”)。

　　8.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　重點字詞：①非獨：不僅 ②喪：喪失、失掉。

　　譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

　　重點字詞：①簞(dān)：古代盛飯用的圓竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。

　�、鄹赫舫苫蛑蟪傻闹瓲�、糊狀食品。

　　譯文：一碗飯、一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。

　　10.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　重點字詞：①呼爾：輕蔑或者粗暴的吆喝。爾：語氣詞。 ②蹴(cù)：用腳踐踏。

　�、鄄恍�(xiè)：因輕視而不肯接受。

　　譯文：可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳蹋著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　　重點字詞：①萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代一種量器。 ②辯：通“辨”，辨別

　�、酆渭樱河惺裁春锰�。

　　譯文：(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!

　　12.為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

　　重點字詞：①為(wèi)：介詞，為了。 ②奉：侍奉。

　　③窮乏：貧困、貧苦。乏：缺少錢財。

　　④得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。⑤與(yú)：通“歟”，語氣詞。

　　譯文：是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?

　　13.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?

　　重點字詞：①鄉(xiāng)(xiàng)：通“向”，從前。 ②已：停止，放棄。

　　譯文：先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了，先前(有人)寧肯也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了，這種做法不是可以讓它停止了嗎?

　　14.此之謂失其本心。

　　重點字詞：①本心：天性、天良。

　　譯文：這就叫做喪失了所固有的羞恥廉恥之心。

　　四、結(jié)構(gòu)及內(nèi)容分析：(為了方便講解，我們按照句號來講，全文共14句)

　　(一)整體感知：

　　文章運用對比、舉例方法，論述樂面對“生”與“義”的不同取舍，點出“舍生取義”的觀點。接著通過生與死的對比，強調(diào)樂義的重要性，然后又論述樂為利而舍義的忍，見利忘義，失去樂本心，深化了中心。

　　(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　全文共兩節(jié)，兩分為兩大部分：

　　第(一)部分(1節(jié))：提出中心論點并用道理論據(jù)來進(jìn)行分析論證。

　　這一節(jié)可分為三層。

　　第一層(1~2句)：作者提出自己的論點：舍生取義。

　　1句：用生活中熟知的具體事物“魚”和“熊掌”設(shè)喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，得出結(jié)論是“舍魚而取熊掌者也”，即認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴一樣。

　　2句：由上一句的設(shè)喻自然引出“舍生取義”的主張。這也是全文的中心論點。

　　第二層：(3~7句)：對論點進(jìn)行進(jìn)一步分析論證，這一層是全文的重點。對于為什么要舍生取義，孟子從三方面進(jìn)行了論證：

　　第1方面(3句)：這是作者從正面闡述自己的觀點，論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。

　　這一句里作者所說的“甚于生者”就是指“義”;“甚于死者”就是“不義”。于是為了“義”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不義”的事。

　　第2方面(4~5句)：這是作者從反面申述觀點。論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。

　　作者認(rèn)為若心中喜愛的東西沒有比生命更重要，心中厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么為了保全生命，為了躲避死亡禍患，又有什么手段不可以采用的呢?言外之意為：這樣下去，人們的行為會變得無所不為，卑鄙無恥了。第3方面(6~7句)：這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。

　　這2句論證說：有人不去做(第2方面論證的反面行為)所以還有比生命更為人們所珍愛的——義;還有比死亡更為人們所厭惡的——不義。

　　第三層(8句)：得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，“義”本來就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當(dāng)面臨生死存亡的考驗時，大多數(shù)人并非想不到，而是做不到。

　　這種重義之心不單是賢人才有，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。

　　通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

　　第(二)部分(2句)：運用舉例論證來論證中心論點。

　　這一節(jié)也可以分為三小層。

　　第一層(9~10句)：舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們看似微不足道的“一簞食、一豆羹”在生死關(guān)頭，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾而與之”就連“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，是對“義”的堅持。

　　第二層：(11~13句)：又舉例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。

　　優(yōu)厚俸祿是指“華麗的住宅、大小老婆的侍奉、熟識窮朋友的感激，然而這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。先前寧肯死也不接受決定生死的“一簞食”、“一豆羹”，而現(xiàn)在卻不顧廉恥地接受了所謂的“萬鐘”，這種做法不是可以讓它停止了嗎?

　　這里作者又運用了對比論證，將“一簞食”、“一豆羹”與“萬鐘”作對比。而無論哪個與“義”字比較起來都是次要的，于是兩次舉例論證的運用，是從正反兩方面再次證明了“舍生取義”這一論點。

　　第三層(14句)：歸納本節(jié)，照應(yīng)開頭。本心是指“我固有之”的“羞惡之心”，是“義”，是“善”的本性。

　　(三)疑難探究：

　　《魚我所欲也》一文是怎樣論證中心論點的?

　　本文的論點是舍生取義。穩(wěn)重舉魚、熊掌面前取舍，行人，乞丐在生與義面前取舍，貪圖享受者舍義取生等都是圍繞這一觀點論證的。在魚和熊掌面前，舍魚記即取生;而熊掌即取義，用比喻來論證觀點。

　　得出論點以后，又從正反兩個方面加以論證。不茍且偷生，位取義而死，從正面論述。在生命受到考驗的時候，人們就會失去義而茍且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也?發(fā)人深省。賢者舍生取義，發(fā)于本心，進(jìn)一步論證了論點。接著作者列舉了行人，乞丐在一簞食，一豆羹與生死面前的取舍，舍生而取義，用普通人。乞丐論證了觀點，然后作者又列舉貪圖享受者在萬鐘、妻妾面前舍義的表現(xiàn)，從反面論證舍生取義之人的羞惡無恥。

　　總之，作者從自身舍生取義議論開來，列舉社會上種種人面對生與義的抉擇，表明了人的生命價值的意義在于舍生取義。

　　五、中心思想：

　　本文論述了孟子一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。同時也說明了在人生道路上，我們會面臨許多重要的抉擇，應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜做到“舍生而取義”。

　　六、寫作特點：

　　1.語言自然流暢，節(jié)奏感強，氣勢充沛，感情強烈，生動活潑。

　　2.排比的使用(13句)加強了氣勢，增強感情，顯出義正詞嚴(yán)，理直氣壯之意。

　　3.比喻的使用使深刻的道理被說得生動有趣，易于理解。

　　4.大量對比的使用，讓人印象深刻、說服力強。