余秋雨北大授課讀后感

2024-11-21 余秋雨

　　余秋雨的《北大授課》是一部課堂實錄。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)碛嗲镉瓯贝笫谡n讀后感，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　余秋雨北大授課讀后感篇一

　　《北大授課》是一部課堂實錄，選擇讀《北大授課》是基于對《中國文脈》的閱讀體驗。在看了內(nèi)容簡介的盛贊與余教授在自序的詮釋之后，便開始了對此書為期2天的閱讀歷程。

　　整體來看，本書大不如《中國文脈》。不喜歡它的原因有二：其一是1--4頁中那些明顯畫蛇添足的“參與課程的北大學(xué)生”的照片，倒是很符合普遍的民眾心理，但卻因此降了一個檔次;其二是這本書里有大量《中國文脈》的內(nèi)容。其中后者是主要原因，打個不恰當?shù)谋确�，就像是你初聽一位名家的課，你會因他精湛的課堂藝術(shù)而由衷折服，而當你不小心聽到，他換了地點、換了學(xué)生仍呈現(xiàn)出與你曾聽到的那節(jié)相似度極高的課時，那種無可名狀的失落。

　　如果說《中國文脈》是高山是海洋，那么《北大授課》則是丘陵是溪流。也許這種評價有失偏頗，但就個人閱讀感受而言，讀過《中國文脈》，《北大授課》再讀的價值就不大了。

　　撇開這些，掩卷再思，本書還是有它自身的價值的。本書既是一部課堂實錄，所以呈現(xiàn)出一種生成的氣象。每講一處，余教授會讓學(xué)生們先談?wù)剬δ硞€人或是某個城市的了解，然后再在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上進行講授，體現(xiàn)了對話與碰撞，也使我們感受到一種課堂的真實感。還有本書中有《中國文脈》一筆帶過的人物，在這里進行了全方位的詮釋。比如：本書三十九課時--《多記一個名字》，這一講中很詳細的.講了顏真卿。對于顏真卿的印象一直停留在他的書法造詣上，以及那首婦孺皆知的《勸學(xué)》，未曾想到他光耀千秋的文化人格。在安史之亂的最艱難時期，是他集中二十萬軍隊，親自掛帥與安祿山的部隊交鋒。而為此所付出的代價是--顏家三十幾口全部被殺害，他的哥哥遭受酷刑致死，他的侄兒也英勇就義。那篇中國書法史上的經(jīng)典法帖--《祭侄帖》，便是顏真卿祭祀侄子而寫。余教授在文中這樣寫道：

　　世界上很少有這么一個藝術(shù)作品，即使不了解它產(chǎn)生的背景，一上眼就被它淋漓的墨跡、痛苦的線條、倔強的筆觸所感動。滿篇的漢字，都在長嘆和哭泣，而在長嘆和哭泣中，傲然筋骨又畢現(xiàn)無遺，足以頂天立地。這是中國文化史上唯一用生命符號勾勒最偉大人格的一幅作品。這種最偉大的人格，刻畫了一上英雄的時代，英雄的家庭、英雄的文人。幸好有它，讓盛唐即使破碎也鏗鏘有聲。

　　不僅如此，顏真卿七十多歲高齡的時候為勸誡一個藩鎮(zhèn)首領(lǐng)，面對種種威嚇與對方的可恥行徑所表現(xiàn)的義無反顧，最終遇難……

　　《北大授課》中的《告別》，我是頗為喜歡的。他說“一門好的課程，是生命與生命的碰撞。”閱讀本書也算是生命與生命的一種碰撞吧。

　　余秋雨北大授課讀后感篇二

　　文化能夠滋潤生命，生命也能夠滋潤文化。

　　古有三千弟子「論語」孔夫子，今有北大學(xué)生「問學(xué)」余秋雨。

　　從本書中可以窺視余先生對文化傳承的執(zhí)著和熱愛。說來慚愧，他們談?wù)摰囊恍┪幕瘍?nèi)容雖有些久遠和高深，讓我讀得有些艱澀，似懂非懂，就像烈日下蝸牛的行程，但我還是饒有興趣地堅持把它讀完。每每讀完一課心胸總有一種亮敞的感覺，眼前驀然少有的開闊。

　　一直以來，我深知中國文化博大精深，卻未見人細談，恐怕是他們沒這膽量吧。但是，余秋雨卻用最具個性的文筆精心淬煉華夏五千年文化。

　　推開文學(xué)的大門，余秋雨與一群北大學(xué)子一起討論著古老的話題，散發(fā)著自然的青春色彩。從“童年的歌聲”到“古老王朝的歸來”;從“尋找真實的孔子從“光耀千古的324個字”到“走向文明的困惑”。我看到了一個個偉大廢墟間文明隕滅的印證;看到了王懿榮殉國時最放心不下的那一堆甲骨文;看到了孔子三十歲起就懷著“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;的恭敬態(tài)度，周游列國拜師問學(xué)，到處推行他的仁政，但處處碰壁，最終一路冷遇成就了的偉大;聽到了老子《道德經(jīng)》的“道可道，非常道;名可名，非常名。”帶來的反傳統(tǒng)的觀念忠告;明白了莊子為心靈提供快樂的依據(jù);明白了曹丕與曹植因“七步詩”而互相殘殺的真相;感動于墨子作為一個“黑衣壯士”為“兼愛”“非攻”奔走相告，解救人民的疾苦，成為了一位跨時代的精神導(dǎo)師;感動于《離騷》中憂國憂民、“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，以及他選擇那山河斷裂式的壯美，懸崖峭壁式的決絕;體會到了司馬遷《史記》那樸素的文筆，來詮釋“世間文字，過巧即偽”的真諦;參觀了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的精神家園„„一個個詩人、詞人，一個個畫家、書法家，一個個魏晉名士、諸子百家，仿佛就在我們的眼前，活躍在中華文化這片肥沃而廣袤的土地上，顯示出了勃勃生機。因為，在這片土地上，中華綿延不絕的文明是滋潤他們的土壤，他們生命因文化的滋潤而鮮活。

　　針對中國文化，余秋雨先生與北大學(xué)生共同探討了四十七節(jié)課，最令我印象深刻的是最后一節(jié)課“走向現(xiàn)代的困惑”�；貞浧鹎�、漢、唐、宋的失落，大家都處于一種“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的`心情之中。因為那時候，人們才朦朦朧朧看到了中國。中國人在十九世紀后期遇到的災(zāi)難，應(yīng)證了任何再輝煌的回憶反而加深了失敗的體驗。但是，這是政治失敗還是文化失敗呢?余秋雨先生提出了這樣一個觀點：說文化失敗有點不準確。中華文化畢竟已經(jīng)延續(xù)了幾千年，在別的文明一輪輪相繼滅亡和中斷的過程中一直維持著自己的生命，到十九世紀，還沒有充分的理由判定它已經(jīng)滅亡。但是毫無疑問，這種過于長壽的文化在生存狀態(tài)上確實出現(xiàn)了一系列難以逾越的障礙。在沒有逾越的時候，看上去像是不可逾越。

　　一位同學(xué)提出的現(xiàn)代社會的熱鬧與百家爭鳴時期的熱鬧有什么區(qū)別這一問題，文中用“廣場哲學(xué)”和“開山立派的原創(chuàng)氣魄”作出了答復(fù)。在廣場上辯論，高嗓門的一定是勝者，而大學(xué)者一定是輸家，這就是廣場哲學(xué)的一個簡單例子。先生提出言論的質(zhì)量等級，我雖不是深以為然，但覺得他的話還是有一定的道理。就比如說現(xiàn)在人人都玩的微博、論壇，你一句我一句，述者不負責任的寫，看客不負責任的信，然后不服責任的傳播，拉長排站隊，幾波人大戰(zhàn)口水互相詆毀實在太常見了。這不是爭論，更別提爭鳴，充其量就是爭吵。關(guān)于“開山立派的原創(chuàng)氣魄”也有一個很好的例子，現(xiàn)代人無不追求個性、獨特，深怕走在街上與誰穿了一樣的衣服，我感覺正這是因為存在了太多的人云亦云、隨波逐流，所謂物以稀為貴正是如此。由此可見現(xiàn)在流行的特立獨行與諸子百家時開山立派的氣魄真是相形見絀。

　　余秋雨說：“文化能夠滋潤生命，生命也能夠滋潤文化。中國文化，本應(yīng)與更多的青春生命產(chǎn)生互動。”既然這樣，我就想，趁我們還算年輕，多讀點書，就讓文化滋潤我們的生命，讓我們的生命煥發(fā)更多的青春活力，瀟灑走一回。

　　余秋雨北大授課讀后感篇三

　　近期，讀了余秋雨老師的《北大授課》。概括起來就是一個收獲，兩點啟示。

　　一個收獲是對中華文化的發(fā)展、演變過程有了更多的了解。本來就很少涉獵歷史方面的知識，更不要說專業(yè)化程度更高的中華文化史。通過閱讀《北大授課》，使我頭腦中這塊不毛之地長出了一根草芽。

　　兩點啟示：一是余秋雨老師的授課方式非常成功，值得我們學(xué)習。授課之所以成功，盡管有余秋雨老師超雄厚的實力和優(yōu)秀的學(xué)生以及授課內(nèi)容等特殊原因，我覺得授課方式也是一個非常重要的原因。余秋雨老師總是先提出一些與授課主題相關(guān)的問題，然后以學(xué)生為主展開討論，最后老師再糾偏、總結(jié)、提升。這樣就能夠充分調(diào)動學(xué)生已有的知識和能力儲備，和學(xué)生形成課上的良好互動，很好地調(diào)動了學(xué)生思考和發(fā)言的積極性，充分展示出學(xué)生的認識水平，有針對性地糾偏，再總結(jié)、提升，更能有效調(diào)高學(xué)生的認識水平。這種授課的方式很好地體現(xiàn)了新課程改革的`理念，真正體現(xiàn)了“以生為本”的思想。從教育思想的角度看，暗合了郭思樂教授的“生本教育”思想。我認為，我們的老師應(yīng)該找到《北大授課》的錄像片看看從形式上學(xué)習教法，再認真研究一下郭思樂教授的“生本教育”思想從認識上轉(zhuǎn)變觀念。這樣我們的課堂教學(xué)將會發(fā)生變化，教學(xué)效果會有進一步的提高。

　　二是余秋雨老師對中華文化歷史、文化事件價值的獨立判斷。余秋雨老師能夠做到這一點有兩個前提，一是對中華文化的廣泛研究和相關(guān)文化事件的深入考證，二是多維度思考辯證分析的能力和沖破束縛的勇氣。作為教師，我從中領(lǐng)悟到了專業(yè)成長的方法。