余秋雨的散文，通過獨(dú)特的思想文化境界，完成對(duì)傳統(tǒng)散文的繼承和超越，嘗試對(duì)健全文化人格的有益探尋，對(duì)當(dāng)今文明展開了沉重的思考。
論余秋雨散文的憂患意識(shí)
摘 要：余秋雨的文化散文對(duì)中國文化做了哲學(xué)式的反思，引起了讀者的思考，其中對(duì)中國文化和文人的憂患與反思恰好體現(xiàn)了當(dāng)代文人的文化自覺與承擔(dān)，在他的憂患里探尋了中國文化的內(nèi)在靈魂以及包涵在內(nèi)的人生感悟，探索了中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成，而憂患意識(shí)也成了余秋雨散文的主要特征。
關(guān)鍵詞：余秋雨;文化;文人;憂患意識(shí)
余秋雨先生在《文化苦旅》里說“十分惶恐地向讀者道歉，麻煩他們苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路”是的，我們跟著秋雨先生所走過的路十分沉重，在那里山水名勝已不再是自然的山水，經(jīng)歷了歲月的滄桑，歷史的演變，無情的景觀因?yàn)樘嗳说膮⑴c而變得碎落，復(fù)雜，悲壯。魯迅先生曾指出：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”①而秋雨散文正是帶領(lǐng)我們看了太多太多的美好的破滅，珍貴的消亡，我們越走越沉醉，越走越難過，越走越深思。這一幕幕造物主的恩惠是怎樣一步步走向了破落?在悠悠時(shí)空歲月里又是誰在暗中操縱著這一切?也許一切答案都顯得是那樣的迷糊和苦澀。然而辛辛苦苦作了一次旅程總該是有收獲的，秋雨先生知道“苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”也許還是會(huì)回來的。
(一)對(duì)中國文化的憂患
秋雨散文大多是借文化古跡來尋求文化靈魂和人生腳跡，思考中國文化和文人的命運(yùn)奠定了大多數(shù)秋雨散文的基調(diào)，作者從每一景，每一物中看到了中國文化發(fā)展的脈絡(luò)，中國文人的心態(tài)演變，并夾著著歷史的沉重感去思考著，于是導(dǎo)致從沒有哪本散文集像《文化苦旅》這般充滿了深深的憂患意識(shí)，一開篇《道士塔》就走的這樣悲壯而沉重，敦煌文化，“沙漠中的牡丹”中國文化的精粹，卻在一個(gè)齷蹉的道士手里敗下陣來，而作者對(duì)這樣的一個(gè)將敦煌文化賣給外國侵略者就像“兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜一樣隨意”的行為會(huì)是怎樣的一種痛苦和無奈。王道士只是悲劇中錯(cuò)步上前的小丑，就是這樣的一個(gè)小丑，卻在中華民族的心坎里留下了如此深的一筆傷痕：
1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點(diǎn)點(diǎn)隨身帶著的俄國商品，換取了一大批文書經(jīng)卷;1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊銀元換取了24大箱經(jīng)卷、5箱織絹和繪畫;1908年7月，法國人伯希和又用少量銀元換去了10大車、6000多卷寫本和畫卷;1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價(jià)換取了300多卷寫本和兩尊唐塑;1914年，斯坦因第二次又來，仍用一點(diǎn)銀元換去5大箱，600多卷經(jīng)卷……②
先輩的勤勞和心血都在這一刻化為烏有，一個(gè)個(gè)數(shù)字很是刺眼，每個(gè)數(shù)字都是對(duì)王道士沉重的審判，也是作者無盡的憂傷，這樣的原因清清楚楚明明白白，但是讓人難以接受的是這樣的悲劇僅僅是因?yàn)橘即蟮闹袊驗(yàn)楦F而無力保護(hù)自己的文化，是么?可是作者卻一針見血的發(fā)現(xiàn)：
中國是窮，但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi).中國官員也不是沒有學(xué)問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那付赤腸，下個(gè)決心，把祖國的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)王道士再送幾件來!”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。
真的是窮么?只是他們更愿意把錢花在花天酒地，更愿意把這些東西作為討好官僚作為晉升工具的諂媚而已，面對(duì)這樣的事情，作者很無奈，也只好逼著自己相信一個(gè)很難說服自己的現(xiàn)實(shí)：
偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯存放于倫敦博物館里!這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。我好恨!
此段道出了作者對(duì)敦煌的深愛，對(duì)敦煌破壞的痛心疾首，對(duì)偌大的中國文化被任意破壞，作踐的憂憤。民族的悲哀在余秋雨先生的心里瘋狂的撕裂，他恨不得上前去阻止這一切，哪怕粉身碎骨也再所不惜，可是他又怎能阻止得了呢，他只能面對(duì)慘白的墻壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白。然而作者發(fā)現(xiàn)這樣巨大的一個(gè)民族悲劇竟然只得讓一個(gè)小小的道士來抗的時(shí)候，除了恨，再也找不到其他方式來宣泄心中的悲憤了。但是一句“我好恨”恨的是多么無奈，恨的多么辛酸，恨的多么痛苦。
余秋雨用深厚的學(xué)問功底、深刻獨(dú)到的思想見識(shí)、豐富雄渾的想象力與精湛博大的思考能力相結(jié)合，表達(dá)出了對(duì)中國文化命運(yùn)深沉的憂患和反思，發(fā)人深省。而用理性的眼光去發(fā)現(xiàn)憂患，反映憂患儼然成就了秋雨散文反省文化的最重要一筆。作者揭示的現(xiàn)實(shí)如一盆冰冷的水潑向了每一個(gè)中國人，我們的祖輩嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)造的燦爛文化，到了我們這一輩手中到底該何去何從呢?古語云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失”，道士塔就像一面鏡子，丑陋的王道士，低俗的官員都是一面面鏡子，我們可以一一對(duì)照，今天的我們是走在破壞還是建設(shè)的道路上呢?在思考過后，余秋雨先生使我們新一代的中國人對(duì)那些破壞民族文化的行為義憤填膺，燃起了我們下決心好好珍惜這來之不易的一切，好好珍惜五千年積累下來的博大精深。
(二)對(duì)中國文人的憂患
余秋雨先生首當(dāng)其沖是一個(gè)文化人，文化人在關(guān)注文化的歷史命運(yùn)之時(shí)又不得不將筆端指向了自己――中國文人。中國的歷史太長，文化太重，在中國當(dāng)一個(gè)文人，一個(gè)堂堂正正的文人又談何容易呢?在《文化苦旅》里，先生的筆端在山水翱游之時(shí)也不得不涉及他們，而一旦涉及就難以輕易脫身，輕松離開。
1.文人命運(yùn)多舛
憂國憂民常常是中國文人特有的寫照，范仲淹的“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”是對(duì)中國文人最好的概括。在《文化苦旅》里我們很容易發(fā)現(xiàn)中國文人艱難多舛的命運(yùn)歷程，如《柳侯祠》里那個(gè)顛簸流離的柳宗元：
他是中國人，他是中國文人，他是封建時(shí)代的中國文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。 個(gè)人是沒有意義的，只有王朝寵之貶之的臣吏，只有父親的兒子或兒子的父親，只有朋友間親疏網(wǎng)絡(luò)中的一點(diǎn)，只有戰(zhàn)栗在眾口交鑠下的疲軟肉體，只有上下左右排行第幾的坐標(biāo)，只有社會(huì)洪波中的一星波光，只有種種倫理觀念的組合和會(huì)聚。不應(yīng)有生命實(shí)體，不應(yīng)有個(gè)體靈魂。
我們有著長期的封建專制政治桎梏，在一種畸形的社會(huì)下一個(gè)文人的命運(yùn)注定要坎坷難行，在現(xiàn)實(shí)中遭遇挫折的文人們往往又走向了山水，去尋找他們精神的家園，追求人生的價(jià)值。而《文化苦旅》又是余秋雨先生在踏尋山水之后的力作，在與山水的親密接觸之中自然和山水背后一代代文人的生命歷程發(fā)生了聯(lián)系，使得《文化苦旅》站在今天的時(shí)代帶著沉重的筆調(diào)去探索中國文人的成長歷程和人文價(jià)值，描述了一個(gè)堂堂正正的中國文人的艱辛和他不得不與命運(yùn)抗?fàn)幍拿糟?/p>
2.文人成長艱辛
在書中涉及文化人的篇目很多，如《風(fēng)雨天一閣 》和《青云譜斷想 》等文章，直接把筆觸指向中國文人的文化人格和文化良知，展示了中國文人艱難的心里路歷程，為了延續(xù)那份文化良知，為了文人心中的那份信仰，他們必須“超越意氣，超越嗜好，超越才情，因此也超越時(shí)間的意志力”才能實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)。然而當(dāng)這些藝術(shù)家用一生的熱情和時(shí)間創(chuàng)造的成果在今天陳列在各大博物館的時(shí)候，當(dāng)秋雨先生面對(duì)熙熙攘攘的游客為現(xiàn)代藝術(shù)家歡呼的時(shí)候，又怎么能不為我們歷史上那么多文人耗盡一生，守著的一份藝術(shù)信仰的品質(zhì)正在悄然流失而憂患呢?秋雨散文清晰而冷靜的指向了這里，滿含深情的告誡我們：
人民和歷史最終接受的，是坦誠而透徹的生命。
我相信這是余秋雨先生發(fā)自肺腑的心聲，是在看了太多，走了太多之后對(duì)中國文人精神遺落的哀嘆，也是對(duì)中國文人深深的希冀。
3.文人生活不易
另外如《藏書憂》等文章 ，把筆端指向了中國文人在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的種種危機(jī)和煩悶 ，用這些細(xì)小的物像作為切入口，給我們展現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代文人如何面對(duì)傳統(tǒng)的丟失和文化難以繼續(xù)的憂郁。文化靠的是積累，世世代代的傳承，然而文化最難抵擋的敵人卻也是時(shí)間本身。在面對(duì)文人藏書這個(gè)“嗜好”時(shí)，本來藏書對(duì)一個(gè)文人是一件樂事，可是在這里卻越發(fā)的悲涼，秋雨先生將自己的憂患意思運(yùn)用到了無以復(fù)加的地步，他時(shí)刻在思考著，審視著，對(duì)藏書的癡迷的贊賞，對(duì)藏書的困難的擔(dān)憂，對(duì)藏書的難以傳承的悲哀。秋雨先生的憂慮是不無道理的，而且他又是看的那么真切：
一個(gè)學(xué)者，為了構(gòu)建自我，需要吐納多少前人的知識(shí)，需要耗費(fèi)多少精力和時(shí)間�？嗫鄥R聚，死死鉆研，篩選爬剔，孜孜。這個(gè)過程，與買書、讀書、藏書的艱辛經(jīng)歷密切對(duì)應(yīng)。書房的形成，其實(shí)是一種雙向占有：讓你占領(lǐng)世間已有的精神成果，又讓這些精神成果占領(lǐng)你。
這樣的情況在文人眼里必然會(huì)產(chǎn)生不安的憂患，一個(gè)愛好藏書的文人更能夠切身的感受其中的快樂與辛酸，藏書變成了他們生命的一部分，這部分包括時(shí)間和空間，是書成就了他們，又因書而變得兩難。所以使得他也不得不在書里感嘆：
嗜書如命的中國文人啊，你們的光榮和悲哀，該怎樣裁割呢?
余秋雨發(fā)現(xiàn)關(guān)乎文人的東西太多，時(shí)間太長，內(nèi)容也太沉重。對(duì)文人命運(yùn)的關(guān)注注定不會(huì)太輕松，這也很貼切的印證了書名《文化苦旅》中的“苦”字，艱難苦澀的文字不是無病呻吟，作者所作的也不是一次帶著歡聲笑語的游玩，他是帶著看破五千年文化和文人的哲學(xué)家眼光、歷史學(xué)家眼光去仔細(xì)地審視華夏大地，再用文學(xué)家包涵深情的筆墨寫出來。憂患心態(tài)籠罩著全書，不管是物也好，人也吧。但是這些文化名人雖然歷經(jīng)劫難， 但卻在劫難中迸發(fā)。萬般劫難磨礪了他們的意志，激發(fā)了他們更大的智慧，綻放出更加燦爛的生命之光。這一點(diǎn)，應(yīng)該是余秋雨選擇以這些文化名人的悲劇命運(yùn)和艱難生活為題的主要原因吧。(作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院)
注解：
�、� 袁紅兵，《二十世紀(jì)八十年代“傷痕油畫”悲劇意識(shí)研究》，《西南大學(xué)》2009年.
�、� 余秋雨，《文化苦旅》，東方出版社，1992年，第5頁.
參考文獻(xiàn)：
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