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詠竹
劉孝先
竹生荒野外，梢云聳百尋。
無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心。
恥染湘妃①淚，羞入上宮琴②。
誰(shuí)能制長(zhǎng)笛，當(dāng)為吐龍吟。
【注】①湘妃：傳說(shuō)中舜帝的妃子，舜亡后，湘妃淚灑竹上，形成斑竹（又叫湘妃竹）。②上宮琴：宮廷一流琴師彈奏的琴。
�。�1）下列理解分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. “竹生”句既描述了竹惡劣的生長(zhǎng)環(huán)境，也賦予了竹不圖安逸、不慕奢華的品性。
B. “梢云”句運(yùn)用夸張手法，描繪了竹梢高聳入云的情狀，為下文寫(xiě)“高節(jié)”做鋪墊。
C. “恥染”句表明竹子自感無(wú)法與湘妃相比，為不能像湘妃那樣癡情而感到羞愧。
D. 結(jié)尾兩句抒寫(xiě)竹子希望能制成長(zhǎng)笛高聲吟唱的愿望，寄寓了作者的獨(dú)特情懷。
（2）下列詩(shī)句與“無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心”一句情感態(tài)度最接近的兩項(xiàng)是（4分）
A. 南條交北葉，新筍雜故枝。 （晉·謝朓《詠竹》）
B. 斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。 （唐·劉禹錫《瀟湘神》）
C. 解籜初聞聲簌簌，放梢初見(jiàn)葉離離。 （宋·陸游《東湖新竹》）
D. 雪壓枝頭低，雖低不著泥。 （明·朱元璋《雪竹》）
E. 我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶。 （清·鄭板橋《竹》）
�。�3）這首詠竹詩(shī)運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法，這種寫(xiě)法在于謙《石灰吟》（“千錘萬(wàn)鑿出深山”）、虞世南《蟬》（“垂緌飲清露”）、陸游《卜算子·詠梅》（“驛外斷橋邊”）等詩(shī)中也有體現(xiàn)，請(qǐng)以本詩(shī)或任選上述詩(shī)歌中的一首（也可另選其他詩(shī)作）作為例子，談?wù)勀銓?duì)這種手法的理解。（12分）
【參考答案】
（1）C 解析：“恥”是“以……為恥辱”之意。（3分）
�。�2）D、E。（每項(xiàng)2分，共4分） .
�。�3）托物言志是通過(guò)對(duì)富有特征的物象的描寫(xiě)，將物人格化，賦予事物人的品性，來(lái)寄托作者志向、情趣或理想的表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法往往能達(dá)到形象、委婉、深沉感人的藝術(shù)效果�！对佒瘛吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)竹子身居荒野、高聳向上、外直中空等特點(diǎn)，賦予竹子不慕奢華、不媚俗、高潔、堅(jiān)貞、追求理想的品性，表達(dá)自己要像竹子一樣堅(jiān)貞高潔，追求夢(mèng)想，愿為國(guó)家效力的高尚志趣。這種手法在其他詩(shī)人的詩(shī)中也常有運(yùn)用。如于謙的《石灰吟》“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間�！苯枋医�(jīng)過(guò)“千錘萬(wàn)鑿、烈火焚燒”“清白”及“粉末”等特點(diǎn)，將石灰人格化，賦予石灰歷經(jīng)錘煉、不懼焚燒、不惜粉身碎骨，要留清白在人間的人的品性，寄寓作者為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心。《石灰吟》運(yùn)用托物言志，把石灰人格化，委婉、形象，深沉動(dòng)人，極富藝術(shù)感染力。
賞析：
本詩(shī)托物言志，寫(xiě)出了作者不事權(quán)貴的貞亮之節(jié)。
此竹不生庭院，不生宮囿，偏偏生于荒野。高枝向上，聳入云端。沒(méi)有人賞識(shí)它的高風(fēng)亮節(jié)，徒自抱著一顆堅(jiān)貞之心。恥于染上湘妃的淚跡，羞于制作上宮的宮琴。哪位高人能制作一支長(zhǎng)笛，我愿為之吐出龍吟清音。
昔日娥皇女英為舜哭泣，淚水染竹而成斑竹，世稱“湘妃竹”�！对�(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》曰：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣�！薄睹珎鳌罚骸吧Ｖ�、上宮，所期之地。”
馬融《長(zhǎng)笛賦》有云：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見(jiàn)已，截竹吹之聲相似�！蔽宄甲ⅰ段倪x》張銑曰：“羌，西戎也。起，謂首作也。其人伐竹未畢之間，有龍鳴水中，不見(jiàn)其身。羌人旋即截竹吹之，聲與龍相似也�！�
此竹不愿承載妃子之淚，也不愿做上宮佳人所奏之琴，卻惟愿寄身荒野，做一支隱士口下的長(zhǎng)笛，表達(dá)了作者不愿俯就權(quán)貴，而樂(lè)為知音所用的心跡。
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