孔子問(wèn)子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，圍于陳、蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”
子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨�；蛟唬骸疄槠洳饥倥c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也�！蛞岳险撸雀F禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離�！�
孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書(shū)，弟子無(wú)挹于前，其愛(ài)益加進(jìn)。
異日，桑雽又曰：“舜之將死，乃命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)③，有其具而無(wú)其數(shù)，有其聲而無(wú)宮角。木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。
顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛(ài)己而造哀也，曰:“回，無(wú)受天損易，無(wú)受人益難。無(wú)始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰(shuí)乎！”
回曰:“敢問(wèn)無(wú)受天損易�！�
仲尼曰:饑渴寒暑窮桎不行天地之行也運(yùn)物之泄也言與之偕逝之謂也為人臣者不敢去之執(zhí)臣之道猶若是而況乎所以待天乎！
“何謂無(wú)受人益難？”
仲尼曰:“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉？故曰，鳥(niǎo)莫知于鷾鴯③，目之所不宜處不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷存焉爾�！�
“何謂無(wú)始而非卒？”
仲尼曰:“化其萬(wàn)物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳�！�
“何謂人與天一邪？”
仲尼曰:“有④人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣！”
【注】①布，財(cái)貨。②猋氏之風(fēng)，神農(nóng)時(shí)代的歌曲。③鷾鴯（yì ér）：燕子的別名。④有：支配。
�。ü�(jié)選自《莊子·山木》）
7．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
A．子獨(dú)不聞假人之亡與 豎子不足與謀
B．且君子之交淡若水 且臣少仕偽朝，歷職郎署
C．顏回端拱還目而窺之 酌貪泉而覺(jué)爽
D．化其萬(wàn)物而不知其禪之者 大臣亡罪夷滅者數(shù)十家
7．B（A項(xiàng)，前者語(yǔ)氣詞，嗎；后者介詞，跟。B項(xiàng)，均為連詞，而且。C項(xiàng)，連詞，前者表承接，不譯；后者表轉(zhuǎn)折，卻。D項(xiàng)，前者代詞，代物；后者助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志詞。）
8．下列用“／”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
饑 渴 寒 暑 窮 桎 不 行 天 地 之 行 也運(yùn) 物 之 泄也言 與 之 偕 逝 之 謂 也 為 人 臣 者 不 敢 去 之 執(zhí) 臣 之 道 猶 若 是 而 況 乎 所 以 待天乎
A．饑渴寒暑窮桎不行/天地之行也/運(yùn)物之泄也/言與之/偕逝之謂也/為人臣者不敢去之執(zhí)臣之道/猶若是/而況乎所以待天乎
B．饑渴寒暑窮桎/不行天地之行也/運(yùn)物之泄也言/與之偕/逝之謂也/為人臣者不敢/去之執(zhí)/臣之道猶若是/而況乎/所以待天乎
C．饑渴寒暑窮桎不行/天地之行也/運(yùn)物之泄也/言與之/偕逝之謂也/為人臣者/ 不敢去之執(zhí)/臣之道猶若是/而況乎所/以待天乎
D．饑渴寒暑/窮桎不行/天地之行也/運(yùn)物之泄也/言與之偕逝之謂也/為人臣者/不敢去之/執(zhí)臣之道猶若是/而況乎所以待天乎
8．D（聯(lián)系上下文，根據(jù)語(yǔ)意和文言虛詞判斷）
9．下列各句對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．作者把孔子塑造為徹曉徹悟道家思想者，實(shí)際上是借孔子之事和孔子之口表達(dá)自己的觀點(diǎn)：人受自然的支配，因而人應(yīng)當(dāng)體悟自然，謹(jǐn)守自然，順應(yīng)自然。
B．孔子周游列國(guó)遭遇種種厄運(yùn)，親朋故交、弟子友人越發(fā)疏遠(yuǎn)和離散，他為此感到困惑，經(jīng)過(guò)子桑雽指點(diǎn)，孔子改變了人生的方向，弟子反而更加敬愛(ài)他。
C．子桑雽以林回在逃亡時(shí)拋棄貴重的璧玉而選擇背負(fù)嬰兒的故事闡明了人的交往不能以利害為原則，而應(yīng)當(dāng)以天性為本。隨后進(jìn)一步闡述了順應(yīng)自然，感情率真的思想。
D．孔子被困于陳、蔡之間，整整七天不能生火就食。他的歌詠，富有節(jié)奏和韻律，清楚、明確地表達(dá)了困厄給自己所帶來(lái)的痛苦。他的吟詠引起了顏回的注意。
9．D（“富有節(jié)奏和韻律”不正確，文中是“沒(méi)有節(jié)奏”“沒(méi)有韻律”。也非只表達(dá)了痛苦。）
10．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
（1）君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離(6分)
�。�2）始用四達(dá)，爵祿并至而不窮(4分)
10．（1）君子淡泊卻心相親近（親切），小人甘甜卻利斷義絕（易斷絕）。那些無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。
�。�2）初被任用各方面都通達(dá)（辦什么事都順利），爵位和俸祿一齊到來(lái)沒(méi)有窮盡。
【參考譯文】
孔子問(wèn)桑雽道：“我兩次在魯國(guó)被驅(qū)逐，在宋國(guó)受到伐樹(shù)的驚辱，在衛(wèi)國(guó)被禁止居留，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國(guó)和蔡國(guó)間受到圍困。我遭逢這幾次災(zāi)禍，親朋故交越發(fā)疏遠(yuǎn)，弟子友人更加離散，為什么呢？”
桑雽回答說(shuō)：“你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)那假國(guó)人的逃亡嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒跑。有人議論：‘他是為了那錢(qián)財(cái)嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少了；他是為了怕那拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多了。舍棄價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒跑，為了什么呢？’林回說(shuō)：‘價(jià)值千金的璧玉（跟我是）以利益相合，這個(gè)孩子（跟我是）以天性相連。’以利益相合的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互收留。相互收留與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣。君子淡泊卻心相親近，小人甘甜卻利斷義絕。那些無(wú)緣無(wú)故而結(jié)合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。”
孔子說(shuō)：“我恭敬地聽(tīng)取您的指教！”于是慢悠悠地回去了，終止了學(xué)業(yè)，丟棄了書(shū)簡(jiǎn)，讓弟子無(wú)須打拱作揖行禮，可是他們對(duì)老師的敬愛(ài)卻更為增進(jìn)了。
有一天，桑雽又說(shuō)：“舜將死的時(shí)候，告誡夏禹：‘你要警惕��！身形不如順應(yīng)自然，情感不如率真。順應(yīng)就不會(huì)背離，率真就不會(huì)勞苦。不背離不勞神，那么也就不需要用紋飾來(lái)裝扮（待：對(duì)待）身形；無(wú)須紋飾來(lái)裝扮身形，當(dāng)然也就不必憑借外物。’”
孔子受困于陳國(guó)、蔡國(guó)之間，整整七天不能生火就食，左手靠著枯樹(shù)，右手敲擊枯枝，而且還唱起了神農(nóng)時(shí)代的歌謠，有那打拍子的器具卻沒(méi)有節(jié)奏，有敲擊的聲響卻沒(méi)有節(jié)律，敲木聲和歌詠聲，清楚、明確地表達(dá)了唱歌人的心意。
顏回端坐拱手，掉過(guò)臉去偷偷看了看�？鬃訐�(dān)心他彰顯自己的道德而至于夸大，愛(ài)惜自己而陷于哀傷，便說(shuō)：“顏回，不受自然的損害容易，不接受他人的利祿則較困難。沒(méi)有哪個(gè)起點(diǎn)不同時(shí)又是終點(diǎn)的，人與自然原本也是同一的。（至于）現(xiàn)在唱歌的人又將是誰(shuí)呢？”
顏回說(shuō)：“我冒昧地請(qǐng)教什么叫做不受自然的損害容易�！�
孔子說(shuō)：“饑餓、干渴，嚴(yán)寒、酷暑，困窮滯礙不能通達(dá)，這是天地的運(yùn)行，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)過(guò)程之發(fā)泄，說(shuō)的是要隨著天地、萬(wàn)物一齊變化流逝。做臣子的，不敢違拗國(guó)君的旨意。遵守做臣子的原則尚且如此，何況是用這樣的辦法來(lái)對(duì)待自然呢！”
顏回又問(wèn)：“什么叫做不接收他人的利祿則較困難呢？”
孔子說(shuō)：“初被任用各方面都通達(dá)（辦什么事都覺(jué)得順利），爵位和俸祿一齊到來(lái)沒(méi)有窮盡。這些外物帶來(lái)的好處，原本是不屬于自己的，（只不過(guò)是）我的命運(yùn)被外物操縱。君子不會(huì)做劫盜，賢人也不會(huì)去偷竊。我若要獲取外物的利益，為了什么呢？所以說(shuō)，鳥(niǎo)沒(méi)有比燕子更聰明的，看見(jiàn)不適宜停歇的地方，不再多看（即離去），即使掉落了食物，也舍棄不顧而飛走。燕子很害怕人，卻進(jìn)入到人的生活圈子（即，將巢窠寄于人的房舍）。如同國(guó)家的存在（即，人不能離開(kāi)國(guó)家）�！�
顏回又問(wèn)：“沒(méi)有哪個(gè)起點(diǎn)不同時(shí)又是終點(diǎn)的？”
孔子說(shuō)：“使萬(wàn)物變化無(wú)窮卻不知道那替代它的（即，不知道誰(shuí)替代了誰(shuí)），這怎么能知道它們的終點(diǎn)？又怎么能知道它們的起點(diǎn)？（只不過(guò)）謹(jǐn)守正道而對(duì)待它罷了�！�
顏回又問(wèn)：“什么叫做人與自然原本也是同一的？”
孔子說(shuō)：“人類的出現(xiàn)，是由于自然；自然的出現(xiàn)，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所決定的，圣人安然體悟自然，并隨著自然變化而度過(guò)一生！”
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