人類需要并積累了三種基本知識(shí)：一是科技知識(shí)，它的目的是提高人類獲取基本生存實(shí)物的效率；二是倫理知識(shí)，它的目的是試圖使人在有序中實(shí)現(xiàn)更多的自由訴求；三是感性知識(shí)，它的目的是指向人本身，是關(guān)于人面對(duì)無(wú)盡的挑戰(zhàn)和困境時(shí)如何更大限度地得到感性愉悅、心靈補(bǔ)償和靈魂拯救的思考。無(wú)論是關(guān)心自然和物理世界的科技，還是關(guān)心社群秩序的倫理，其指向都是“身外之物”，只有作為感性知識(shí)的美學(xué)才是徹頭徹尾關(guān)心人的內(nèi)心的知識(shí)。我們不必特殊強(qiáng)調(diào)美學(xué)，但至少不能忽略美學(xué)，尤其在當(dāng)下，我們已經(jīng)處在視聽(tīng)海洋之中，倘若還不去關(guān)心感性知識(shí)、關(guān)心美學(xué)，那顯然是愚蠢的。為此，我希望大家讀一點(diǎn)美學(xué)書籍。在美學(xué)的經(jīng)典書目中，我推薦康德的《判斷力批判》。
康德的“批判哲學(xué)”思想保存在他的多種書籍里面，但有力支撐他的哲學(xué)體系的是討論認(rèn)識(shí)論的《純粹理性批判》、討論倫理學(xué)的《實(shí)踐理性批判》和討論美學(xué)的《判斷力批判》。正是《判斷力批判》才在前兩個(gè)“批判”的“理論的哲學(xué)”與“實(shí)踐的哲學(xué)”之間的鴻溝上架起了溫情而暢通的橋梁。
康德的哲學(xué)立場(chǎng)是重估人的理性能力，試圖在理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義中間發(fā)現(xiàn)真理，這一點(diǎn)在他的《判斷力批判》中有充分體現(xiàn)。學(xué)術(shù)史通常把黑格爾的《美學(xué)》視為經(jīng)典美學(xué)的集大成者，但我覺(jué)得康德的《判斷力批判》具有豐富的美學(xué)思辨張力，當(dāng)徜徉于斯時(shí)，感性生命和反思沖動(dòng)將均被激活。盡管《判斷力批判》依然是一種形而上學(xué)，但我在與它相逢和攀談時(shí)卻能深度體驗(yàn)到某種趣味。它告訴我們，人會(huì)遇到三種愉悅：感官快適，美的歡愉，善的愉悅�？档孪嘈湃N愉快性質(zhì)不同，但我們真正知道了這些，仿佛就有了某些談?wù)撋罡行缘淖孕�。�?dāng)然，《判斷力批判》還提供了重要的美學(xué)知識(shí)，譬如審美愉快是無(wú)利害關(guān)系的，美不是概念但是作為普遍愉快的對(duì)象被呈現(xiàn)，美具有無(wú)目的的合目的性，等等。這些思想既清理了當(dāng)時(shí)的感性學(xué)說(shuō)誤區(qū)，又對(duì)我們一直以來(lái)所遭遇的審美經(jīng)驗(yàn)具有闡釋的有效性。
上個(gè)世紀(jì)中葉以后，越來(lái)越多的人還是懷疑康德的美學(xué)，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，諸如文化研究、日常生活審美化和生活美學(xué)，都堅(jiān)定地質(zhì)疑、修正甚至顛覆了康德的美學(xué)。但我們應(yīng)該清醒，無(wú)論談?wù)撌裁锤行越?jīng)驗(yàn)，無(wú)論是站在何種美學(xué)的立場(chǎng)上，無(wú)論要構(gòu)建一種怎樣的美學(xué)，都必須了解經(jīng)典美學(xué)，更何況經(jīng)典美學(xué)是活著的美學(xué)，即便是生活美學(xué)也要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用和整合經(jīng)典美學(xué)的思想價(jià)值。
尊重感性才有可能敬重人，敬重人的內(nèi)心，因而我們既不應(yīng)忽視人的感性，忽視美學(xué)，也要珍惜人類積累的科學(xué)思維能力。讀一讀《判斷力批判》，在知識(shí)自覺(jué)的基點(diǎn)上關(guān)切人本身，關(guān)切生命感性，關(guān)切審美體驗(yàn)，該是多么美好的人生經(jīng)驗(yàn)啊。
1.下列有關(guān)《判斷力批判》的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A.《判斷力批判》是美學(xué)的經(jīng)典書目之一，闡釋的是康德關(guān)心人的內(nèi)心的知識(shí)。
B.《判斷力批判》作為康德批判哲學(xué)思想的支柱之一，它的地位超過(guò)其他著作。
C.《判斷力批判》具有美學(xué)思辨張力，能夠激活閱讀者的感性生命與反思沖動(dòng)。
D.《判斷力批判》提供了更重要的美學(xué)思想，它們清理了當(dāng)時(shí)的感性學(xué)說(shuō)誤區(qū)。
2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.第一段介紹了人類需要并積累的三種知識(shí)，從特定的時(shí)代背景出發(fā)，希望讀者閱讀一點(diǎn)美學(xué)著作，并向讀者推薦康德的《判斷力批判》。
B.第二段從康德哲學(xué)體系的構(gòu)成角度，肯定了《判斷力批判》的地位，橋梁的比喻形象化地詮釋了康德美學(xué)哲學(xué)對(duì)理論、實(shí)踐哲學(xué)的影響。
C.第三段從閱讀體驗(yàn)角度概括了《判斷力批判》的內(nèi)容，它不僅讓人得到感官、美、善的愉悅，還提供了許多美學(xué)思想，至今仍有生命力。
D.第四、五段站在維護(hù)康德美學(xué)的角度，批評(píng)了上世紀(jì)中葉以來(lái)某些人對(duì)它的質(zhì)疑、修正和顛覆，認(rèn)為讀經(jīng)典美學(xué)是一種美好的人生經(jīng)歷。
3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.科技關(guān)心著自然和物理世界，倫理學(xué)關(guān)心著社群秩序，只有這美學(xué)才會(huì)思考人的感性愉悅、心靈補(bǔ)償和靈魂拯救。
B. 我們當(dāng)下生活在視聽(tīng)海洋之中，指向身外之物的倫理知識(shí)等無(wú)足輕重，因而關(guān)心感性知識(shí)、關(guān)心美學(xué)是明智之舉。
C.重估人的理性能力，試圖在理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間發(fā)現(xiàn)真理，這就是康德的哲學(xué)立場(chǎng)，它同樣體現(xiàn)在其美學(xué)上。
D.尊重感性就能敬重人與敬重人的內(nèi)心，因此我們既不應(yīng)該忽視感性與美學(xué)，又要珍惜人類積累的科學(xué)思維能力。
參考答案：
1.(3分)B（“地位超過(guò)其他著作”無(wú)中生有。文中只是說(shuō)，《判斷力批判》在“理論的哲學(xué)”與“實(shí)踐的哲學(xué)”之間架起了橋梁）
2.(3分)A（B.“影響”一說(shuō)無(wú)中生有，“橋梁的比喻”說(shuō)的是康德美學(xué)與康德理論、實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系；C.“它不僅讓人得到感官、美、善的愉悅”移花接木，原文信息是《判斷力批評(píng)》一書提供感官、美、善三種愉悅，并沒(méi)說(shuō)此書給人三種愉悅；D.“認(rèn)為讀經(jīng)典美學(xué)是一種美好的人生經(jīng)驗(yàn)”偷換概念，原文信息是讀《判斷力批判》是美好的人生經(jīng)驗(yàn)。）
3.(3分)C（A.“思考人的感性愉悅、心靈補(bǔ)償和靈魂拯救”是感性知識(shí)；B.“指向身外之物的倫理知識(shí)等無(wú)足輕重”無(wú)中生有；D.“尊重感性就能敬重人”錯(cuò)將或然變成必然。）
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