在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫(xiě)的文章。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編整理的一行傳文言文閱讀和答案，希望對(duì)大家有所幫助。
�。ㄋ危W陽(yáng)修
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；自古天下未嘗無(wú)人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。自古賢材有韞于中而不見(jiàn)于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎。吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)摺Ｇ笾畟饔�，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。
處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛①首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。
勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。
茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。
五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見(jiàn)于書(shū)者，吾亦不敢沒(méi)。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。
作《一行傳》。
【注】①俛：同“俯”
16．對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A．而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也 怪：對(duì)……感到奇怪
B．風(fēng)俗隳壞 隳：毀壞
C．必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下 負(fù)：辜負(fù)
D．處乎山林而群麋鹿 群：與……為伍
17．下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．吾以謂自古忠臣義士多出于亂世 青取之于藍(lán)而青于藍(lán)
B．嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者 與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍
C．泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?縉紳而不能易其志者
D．吾得二人焉 積土成山，風(fēng)雨興焉
18．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《一行傳》是歐陽(yáng)修修著的史書(shū)《新五代史》中的一個(gè)合傳，記載某一方面有突出表現(xiàn)的人物。《五代史記一行傳敘》是這個(gè)合傳的序。
B．序文的第一節(jié)是這篇序的主體，交代作傳的緣由。作者先感嘆五代之亂，又感嘆忠臣義士之少，但堅(jiān)信必有節(jié)義之士，盡管搜尋困難，但終有所獲。文字迂回曲折，層層深入。
C．從第二節(jié)起，作者分別記載了在某方面有突出表現(xiàn)的人物：有潔身自好、歸隱山林的鄭遨、張薦明，有堅(jiān)守道義的石昂，有寧死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自倫。
D．歐陽(yáng)修對(duì)于四個(gè)傳主的敘述，方式富于變化，但有一個(gè)句式“吾得一（二）人焉”卻四次反復(fù)使用，以反映搜求不易。敘述、評(píng)議和感喟交織在一起，回環(huán)往復(fù)，令人回味無(wú)窮，深得太史公筆法神理。
19．用“／”給文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑?。（3分）
自古賢材有韞于中而不見(jiàn)于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎
20．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
�。�1）雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？（5分）
譯文：
�。�2） 勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。（2分）
譯文：
16．C 負(fù)：具有
17．B A在／比 B表因果的連詞 C代詞，……的人／助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志 D句末語(yǔ)助詞／兼詞，于之
18、C
19、自古賢材有韞于中而不見(jiàn)于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎
20、見(jiàn)“參考譯文”
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