語(yǔ)文閱讀理解在語(yǔ)文教學(xué)占有越來(lái)越重要的位置。它不僅是學(xué)生日常獲取知識(shí)、信息重要方法，也是學(xué)生自身全面發(fā)展的必然需要和適應(yīng)未來(lái)信息社會(huì)的必備技能。下面是小編收集整理的論自然畫(huà)與人物畫(huà)閱讀答案，希望對(duì)您有所幫助！

　　原文

　　怡情山水的生活，在古代叫做 隱逸 ，在近代有人說(shuō)是 逃避 ，它帶著幾分 出世相 的氣息，但是另一方面看，這也是一種 解放 。人為什么一定要困在現(xiàn)實(shí)生活所畫(huà)的牢獄中呢？我們企圖作一點(diǎn)對(duì)于無(wú)限的尋求，在現(xiàn)實(shí)世界之上創(chuàng)造一些易與現(xiàn)實(shí)世界成明暗對(duì)比的意象的世界，不是更能印證人類精神價(jià)值的崇高么？

　　但是這里有一個(gè)問(wèn)題：這種意象世界是否只在遠(yuǎn)離人境的自然中才找得出呢？

　　希臘造形大半著眼在人物，就是我們漢唐以前的畫(huà)藝的重要的母題也還是人物；我讀到黑格爾稱贊人體達(dá)到理想美的一番美學(xué)理論，不免懷疑我們一向著重山水看輕人物是一種偏見(jiàn)，而我們的畫(huà)藝多少根據(jù)這偏見(jiàn)形成一種畸形的發(fā)展。

　　在這里我特別注意到倪云林畫(huà)山水不肯著人物的故事，這可以說(shuō)是藝術(shù)家的 潔癖 ，一涉到人便免不掉人的骯臟惡濁。這種 潔癖 是感到人的尊嚴(yán)而對(duì)于人的不尊嚴(yán)的一面所引起的強(qiáng)烈的反抗， 掩鼻而這之 ，于是皈依于遠(yuǎn)離人境的自然。這傾向自然不是中國(guó)藝術(shù)家所特有的，可是在中國(guó)藝術(shù)家的心目中特別顯著。我們于此也不必妄作解人，輕加指摘。

　　不過(guò)我們不能不明白這些皈依自然在已往叫做 山林隱逸 的藝術(shù)家有一種心理的沖突 理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，或者說(shuō)，自然與人的沖突 而他們只走到這沖突兩端中的一端，沒(méi)有能達(dá)到黑格爾的較高的調(diào)和。為什么不能在現(xiàn)實(shí)人物中發(fā)現(xiàn)莊嚴(yán)幽美的意象世界呢？

　　我們不禁聯(lián)想到華茲華斯的名句：

　　你的心靈不久也快有她的塵世的累贅了。習(xí)俗躺在你身上帶著一種重壓，像霜那么沉重，幾乎像生命那么深永！

　　題目：

　　26．開(kāi)頭兩個(gè)問(wèn)句的有什么作用？（4分）

　　27．作者提倡走出自然，欣賞人物的理由有哪些？（6分）

　　28．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文末華茲華斯的這句話的含義。（5分）

　　參考答案

　　26．兩個(gè)問(wèn)句承接上文的 解放 ，表明人 逃避 和 隱逸 有一定的合理性；為下文說(shuō)明意象世界并非只在遠(yuǎn)離人世的自然里才能找到、提出造型藝術(shù)等提供依據(jù)。（每點(diǎn)2分）

　　27.目前的畫(huà)藝形成了一種看重山水輕視人物的畸形發(fā)展；藝術(shù)家對(duì)人的不尊嚴(yán)進(jìn)行強(qiáng)烈的反抗時(shí)，又走向沖突的另一端；在現(xiàn)實(shí)人物中也能夠發(fā)現(xiàn)莊嚴(yán)幽美的意象世界。（每點(diǎn)2分）

　　28．人們的心靈很快被自然畫(huà)的欣賞習(xí)俗所沾染，不去欣賞人物畫(huà)（2分）；這種影響很大，積重難返（1分）。反映了作者對(duì)當(dāng)前中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)只重自然、忽略人物的畸形發(fā)展的深深隱憂。（2分）

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