心經(jīng)》是一本佛教徒必讀，必知的一本經(jīng)典佛經(jīng)。全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，以下是小編整理的心經(jīng)全文注音，希望能夠幫助到大家！
心經(jīng)是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)�，F(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。 整段話的概略意思是“透過(guò)心量廣大的通達(dá)智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
guān zì zài pú sà 。
觀 自 在 菩 薩 。（譯文：觀音菩薩）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時(shí) 。（譯文：深入的修行心經(jīng)時(shí)）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 見(jiàn) 五 蘊(yùn) 皆 空。（譯文：看到五蘊(yùn)：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。（譯文：就將一切苦難置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（譯文：菩薩對(duì)學(xué)生舍利子說(shuō)）
sè bù yì kōng 。
色 不 異 空。（譯文：形相不異乎空間）
kōng bù yì sè 。
空 不 異 色 。（譯文：空間不異乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（譯文：所以形相等于空間）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（譯文：空間等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 識(shí)。（譯文：情欲、意念、行為、心靈）
yì fù rú shì 。
亦 復(fù) 如 是。（譯文：都是一樣的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（譯文：舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 諸 法 空 相 。（譯文：一切法則都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 滅。（譯文：不生不滅）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 凈。（譯文：不垢不凈）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 減 。（譯文：不增不減）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 無(wú) 色。（譯文：因此空間是沒(méi)有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
無(wú) 受 想 行 識(shí) 。（譯文：也沒(méi)有情欲、意念、行為和心靈）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
無(wú) 眼 耳 鼻 舌 身 意。（譯文：沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
無(wú) 色 聲 香 味 觸 法 。（譯文：更沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
wú yǎn jiè 。
無(wú) 眼 界。（譯文：沒(méi)有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 無(wú) 意 識(shí) 界 。（譯文：直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）
wú wú míng 。
無(wú) 無(wú) 明。（譯文：沒(méi)有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 無(wú) 無(wú) 明 盡 。（譯文：也沒(méi)有不能了解的盡頭）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 無(wú) 老 死。（譯文：直到?jīng)]有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 無(wú) 老 死 盡。（譯文：也沒(méi)有老和死的盡頭）
wú kǔ jí miè dào
無(wú) 苦 集 滅 道 。（譯文：沒(méi)有痛苦的集合以及修道的幻滅）
wú zhì yì wú dé 。
無(wú) 智 亦 無(wú) 得。（譯文：不用智慧去強(qiáng)求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 無(wú) 所 得 故 。（譯文：所以得到與否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
菩 提 薩 �。Ｗg文：菩薩覺(jué)悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。（譯文：依照心經(jīng)）
xīn wú guà ài 。
心 無(wú) 掛 礙。（譯文：心中沒(méi)有礙）
wú guà ài gù 。
無(wú) 掛 礙 故。（譯文：由于沒(méi)有礙）
wú yǒu kǒng bù 。
無(wú) 有 恐 怖。（譯文：所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
遠(yuǎn) 離 顛 倒 夢(mèng) 想。（譯文：遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盤(pán) 。（譯文：最后達(dá)到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 諸 佛。（譯文：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三世諸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。（譯文：依照心經(jīng)）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。（譯文：得到無(wú)上、正宗、正覺(jué)的 三種佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 羅 蜜 多。（譯文：所以說(shuō)心經(jīng)）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。（譯文：是變幻莫測(cè)的咒語(yǔ)）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（譯文：是神光普照的咒語(yǔ)）
shì wú shàng zhòu 。
是 無(wú) 上 咒。（譯文：是無(wú)上的咒語(yǔ)）
shì wú děng děng zhòu 。
是 無(wú) 等 等 咒。（譯文：是最高的咒語(yǔ)）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（譯文：能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 實(shí) 不 虛 。（譯文：不是騙人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 說(shuō) 般 若 波 羅 蜜 多 咒。（譯文：所以說(shuō)心經(jīng)）
jí shuō zhòu yuē 。
即 說(shuō) 咒 曰 。（譯文：其咒語(yǔ)曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 諦 揭 諦。（譯文：去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 羅 揭 諦 。（譯文：到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 羅 僧 揭 諦。（譯文：大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 薩 婆 訶 。（譯文：修成正果）
佛教意義
觀自在三字是雙關(guān)語(yǔ)；其顯意是指觀世音；其密意是指在入定時(shí)要觀——自在菩薩（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出現(xiàn)的極亮光團(tuán)，在它具足能量時(shí)，腦中一片光亮，顯出觀音像來(lái)。觀（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。 觀自在菩薩，"觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。此處并非指用眼作觀察，而是以心去"審視"，以心去調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。"自"，作"自己"講；"在"，即"存在"。"菩薩"是bodhisattva的音譯。意為"覺(jué)有情"、"道眾生"，漢譯又作"開(kāi)士"、"大"、"覺(jué)士"等。有自覺(jué)覺(jué)他，導(dǎo)引眾生開(kāi)悟的意義。
據(jù)大乘佛教，菩薩可以有在家與出家兩種。菩薩有兩種身，一為生死肉身，一為法性生身。三賢位之菩薩，若未證法性，仍有惑業(yè)，受三界生死分段身者為前者；證得無(wú)生法忍性，舍離三界生死肉身，得不生不死位。菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"，直譯為"大覺(jué)有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，使之得度脫生死的菩薩。
觀自在菩薩，合起來(lái)說(shuō)，就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬(wàn)物所動(dòng)，心中常能住寂，又能慧天憫人，以大覺(jué)有情為己任，自己已經(jīng)得到解脫無(wú)礙，并能使他人也得解脫無(wú)礙自在。觀自在菩薩，又稱作"觀世音菩薩"，梵文則為Avalokiteshvara。
甚深境界
行深般若波羅蜜多時(shí)，"行"，此處作"功行"解；"深"，則釋為有極深的修行功夫，已達(dá)到甚深境界。說(shuō)到這種功夫，是一步一步由淺而深地達(dá)到的；先是初發(fā)心，行觀照審察，這就要求自心常在，要掃除妄念，專住佛境，眼只見(jiàn)佛色；耳只聞佛聲；身只對(duì)佛境，這樣才能發(fā)見(jiàn)真心。
但這也只是淺近功夫，進(jìn)一步則要求在心得自然之后，又能在無(wú)意中作意念守持，不為外界所牽動(dòng)。知道所謂心想，無(wú)非是妄想攀緣影子。無(wú)論是能知所知，都在根本上是不存在的，從其本性來(lái)說(shuō)，它們既是空是假，又非空非假，是有是無(wú)，又非有非無(wú)。若能到此，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到空境了，但猶未達(dá)到"空心"；再進(jìn)一步掃除妄情，觀照現(xiàn)前的身心世界，一眼看透，一切意念也無(wú)非自心所現(xiàn)，浮光掠影，也如鏡中像，如水中月，一切聲響，如風(fēng)之過(guò)樹(shù)，一切境界，如云在空中，都是幻化不實(shí)的。
不僅外面的世界如此，內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛(ài)恨種子、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。于是起先要用意念來(lái)克服的心，現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空。一旦境也空，心也空，心境兩忘，便升入了一個(gè)新的階次。更進(jìn)一步，連此境界也可以拋棄，便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄，這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深，再勇猛精進(jìn)，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧，達(dá)于涅盤(pán)彼岸。"般若"，為梵語(yǔ)Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。
它是一切眾生本心所具有的`。有色能見(jiàn)，無(wú)色也能見(jiàn)；有聲能聞，無(wú)聲也能聞。它能產(chǎn)生一切善法。至于凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會(huì)有能見(jiàn)和能聞。
若無(wú)色與聲，即不能見(jiàn)不能聞，它不能直接生出善法。因而人們說(shuō)，凡夫的"智慧"，在佛家看來(lái)，也就成了愚癡，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達(dá)一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。 "行深般若波羅蜜多時(shí)"，也即是得到妙觀察智和無(wú)想慧的時(shí)候。
賞析
觀音是大乘佛教中大眾最熟知的菩薩之一，我國(guó)幾乎所有的佛教寺院都供有觀音像。據(jù)《悲華經(jīng)》的記載，觀世音無(wú)量劫前是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)凈念的太子，名不拘。他立下宏愿，生大悲心斷絕眾生諸苦及煩惱，使眾生常住安樂(lè)。為此寶藏如來(lái)給他起名叫觀世音。觀音大約是在三國(guó)時(shí)期傳入中國(guó)的，敦煌莫高窟的壁畫(huà)和南北朝時(shí)的雕像，觀音皆作男身。在我國(guó)唐朝以前觀世音的像大都男相，印度的觀世音菩薩也有很多是現(xiàn)男相的。
我國(guó)南宋以后，觀音菩薩像多以女相為主，現(xiàn)在我們看到供奉的觀世音菩薩像，多是女相。佛經(jīng)說(shuō)觀音大士，周游法界，常以種種善巧和方便度化眾生，眾生應(yīng)以何身得度，即化現(xiàn)之而為說(shuō)法，即是三十二應(yīng)。觀音是我們心目中的久已成就的古佛，菩薩法身不離寂光凈土，而分身百千萬(wàn)，應(yīng)化三千大千世界廣做夢(mèng)中佛事，示現(xiàn)菩薩等相，尋聲救苦，助佛弘化，廣度眾生。菩薩無(wú)極之體，早已超三界之外，當(dāng)然更無(wú)皮囊色身和男女之相的執(zhí)著了。所以這里用抽象方式來(lái)雕造觀音形象從中會(huì)得到更多的感知。
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