三世諸佛,依般若波羅多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
[少室六門]
【三世諸佛】
去非言實(shí)。未來(lái)不為真。現(xiàn)在菩提子。無(wú)法號(hào)玄門。三身同歸一。一性遍含身。達(dá)理非三世。一法得無(wú)因。
【依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提】
佛智深難測(cè)。慧解廣無(wú)邊。無(wú)上心正遍。慈光滿大千。寂滅心中巧。建立萬(wàn)余般。菩薩多方便。普救為人天�！ 慧凈禪師] 過(guò)去未來(lái)三世諸佛 皆依般若得菩提
凡夫有虛修正慧 并與能人境智齊
[大顛禪師]
阿耨多羅三藐三菩提
阿言無(wú),耨多羅言上,三藐三菩提,正真也。依此四個(gè)字修證,直超圣果圓頓之位。不立文字,若目學(xué)解,就人馳求,終不成就。
[凈慧和尚]
“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”。不但是菩薩要依般若波羅蜜多,得到究竟涅槃,三世諸佛亦如是。般若為佛母,般若是出生諸佛的母親,三世諸佛都是依般若波羅蜜多才證得無(wú)上正等正覺。“阿耨多羅三藐三菩提”,翻譯成漢語(yǔ)就是“無(wú)上正等正覺”。
《心經(jīng)》從“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)”開始,一直到“三世諸佛……得阿耨多羅三藐三菩提”這一段,一般把它判為顯說(shuō)般若,用明顯的道理來(lái)說(shuō)般若的功能、般若的作用。這一段講諸法的空相是什么,講在諸法空相當(dāng)中五蘊(yùn)、十二處、十八界等凡夫法是平等平等的;講四諦、十二因緣等二乘法在諸法空相中亦復(fù)如是,平等平等;講菩薩法的智與得,在諸法空相中亦是平等平等。
最后總結(jié)一句,“以無(wú)所得故”,用般若的大智慧,來(lái)觀察以上世出世間一切諸法皆不可得。
為什么呢?“諸法因緣生,諸法因緣滅”,既是因緣所生法,所以說(shuō)即是空,這叫做空觀。“亦名為假名,亦名中道義”,這叫做假觀和中觀。
空、假、中三觀,凡夫法用空觀來(lái)觀照,二乘法用假觀來(lái)觀照,大乘菩薩法用中觀來(lái)觀照�？沼^、假觀都有對(duì)待,比如說(shuō)“色不異空,空不異色”。到了“色即是空,空即是色”,就沒有對(duì)待了,這就是中觀。
中觀既不是有,也不是空,非有非空,以非有非空的不二法門為中觀。這些分析都是用智慧來(lái)觀察一切法的見地,不要把這些見地看做是實(shí)有的和實(shí)在的。把這些看做是實(shí)在、實(shí)有的也是錯(cuò)的,因?yàn)橐磺袩o(wú)所得。
[補(bǔ)注]
阿耨多羅三藐三菩提,意為無(wú)上正等正覺,或說(shuō)是無(wú)上道。
佛是大覺大悟的大圣人。凡是具備了大覺大悟品徳的人,都可稱為佛。修行大智度可得無(wú)上道。
三世,指過(guò)去、未來(lái)及現(xiàn)在。過(guò)去的佛,現(xiàn)在的佛,將來(lái)的佛都是從修行大智度中獲得無(wú)上道的。正確認(rèn)識(shí)了自己,正確認(rèn)識(shí)了世界,才能成為世人尊敬的大圣人。
《六祖壇經(jīng)》說(shuō):“凡夫即佛,煩惱即菩提。先前心念迷妄是凡夫,后來(lái)心念覺悟就是佛。摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái),三世諸佛從中出。”
佛就是覺,覺就是佛。
敢問(wèn)靈山何處是,常言遠(yuǎn)隔萬(wàn)重關(guān);
我身原在靈山住,外覓靈山不見山。
吹散浮云見大日,離家浪子把家還,
摩尼珍寶光輝照,無(wú)上菩提一念間。
故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。
[少室六門]
【故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒】
般若為神咒,。能除五蘊(yùn)疑。煩惱皆斷盡,清凈自分離。
四智波無(wú)盡,八識(shí)有神威。心燈明法界,即此是菩提。
【是無(wú)上咒】
無(wú)上稱最勝,拔濟(jì)為群迷。摩訶三界主,愿廣起慈悲。
能順眾生意,隨流引化迷。人人起彼岸,由我不由伊。
【是無(wú)等等咒】
佛道成千圣,法力更無(wú)過(guò)。真空滅諸有,示現(xiàn)化身多。
來(lái)為眾生苦,去為世間魔。劫石皆歸盡,唯我在娑婆。
【能除一切苦真實(shí)不虛】
佛愿慈心廣,世世度眾生。弘法談?wù)胬?普勸急修行。
回心見實(shí)相,苦盡見無(wú)生。永息三惡道,坦蕩樂里里。
[大顛禪師]
大明無(wú)上咒
此咒亦是眾生具足心,得此法門,有大神通。反真歸源,魔宮震動(dòng)。心光發(fā)現(xiàn),普照十方。一切萬(wàn)法,無(wú)能越者。是大明無(wú)上咒, [凈慧和尚] 《心經(jīng)》的第一大部分是“顯說(shuō)般若”。“顯”就是明顯,開顯,用明顯的道理解釋“般若”的重要,“般若”的功能、功德和力量。“般若”對(duì)凡夫、二乘、菩薩,在解決生命問(wèn)題上都是第一等重要的事情。般若是指導(dǎo),是眼目,凡夫、二乘、菩薩離開了般若,就等于沒有了眼目。
《宗鏡錄》上講:“六度當(dāng)中,五度如盲,般若如眼。” “六度”是修菩薩道必須行持的法門。“六度”如果沒有“般若”,其他的五度就都不能成為到彼岸的法門,只有以“般若”為統(tǒng)率,六度齊修,才是到彼岸的法門。
經(jīng)文的后一部分就是“密說(shuō)般若”,用密咒的方式來(lái)顯示、總結(jié)般若的要義。“故知般若波羅蜜多”,由此我們就知道“般若波羅蜜多”是何等的重要。
接下來(lái)有四句話,說(shuō)般若“是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒”,以這四句話來(lái)總結(jié)般若的要義。咒在梵語(yǔ)叫做“陀羅尼”,翻成漢語(yǔ)名曰“總持”,又名“真言”,亦稱“咒”。何為“總持”呢?咒語(yǔ)很精簡(jiǎn),以少字秘密的方式攝持多義。“總持”者,總一切法,持一切義,故名“總持”。“真言”者,即是佛菩薩真實(shí)不虛的語(yǔ)言。中國(guó)道教以及古老的民間宗教所采用的祈禱的語(yǔ)言也稱為咒。
“般若波羅蜜多”這種引導(dǎo)我們由此岸渡到彼岸的大智慧,就是大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒。這四句話分別代表不同的意思,古今的注解有不同的解釋。有的說(shuō)“是大神咒”者為方便般若,“是大明咒者”為觀照般若,“是無(wú)上咒者”為實(shí)相般若,“是無(wú)等等咒”者是諸法空相不生不滅。方便般若破煩惱,觀照般若破無(wú)明,實(shí)相般若令因行圓滿,諸法空相不生不滅,令果德圓滿。能破無(wú)明,超越、突破凡夫的生命境界,超越二乘的生命境界。因行圓滿,令菩薩因中修行,速得成就;果德圓滿,成就無(wú)上佛果。所以這四句話,“是大神咒”總持凡夫的修行法門,凡夫的修行法門就是三科法門:“是大明咒”總持二乘的修行法門,二乘的修行法門是十二因緣和四諦;“是無(wú)上咒”是總持菩薩的修行法門,菩薩的修行法門是六波羅蜜;“是無(wú)等等咒”者總持佛陀的無(wú)上正等正覺,超妙絕倫,無(wú)以超越。所以這四句話含攝整個(gè)《心經(jīng)》深?yuàn)W的道理。正因?yàn)檫@四句話,正因?yàn)?ldquo;般若波羅蜜多”有這樣的功能、功德,所以是“能除一切苦,真實(shí)不虛”,這就和上面“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”前后緊密地呼應(yīng)。
一部《心經(jīng)》就是講的如何滅除眾生的煩惱大患�！缎慕�(jīng)》的這個(gè)功能、功德是“真實(shí)不虛”的。真實(shí)不虛,這四個(gè)字,每個(gè)字都有千斤重,每個(gè)字部都滲透著佛菩薩的無(wú)量悲心。佛菩薩的悲心,是告訴我們凡夫要相信“般若”的功能,要相信佛菩薩走過(guò)的路,要相信這條路能除一切苦,沒有半點(diǎn)虛假,真實(shí)不虛。這“真實(shí)不虛”四字,即是我們修學(xué)佛法的金科玉律,也是我們做人做事的`金科玉律。想一想我們自己,觀照一下我們自己的所言所行,有幾件事是真實(shí)不虛的?這是實(shí)實(shí)在在的,是不能有半點(diǎn)含糊的。做人要真實(shí)不虛,做事也要真實(shí)不虛,對(duì)待自己要真實(shí)不虛,對(duì)待他人也要真實(shí)不虛。常以此四字為座右銘,即使不能大徹大悟,起碼也可以做一個(gè)好人,一個(gè)守信用、有誠(chéng)信的人。在我們現(xiàn)在這個(gè)誠(chéng)信危機(jī)的時(shí)代,真實(shí)不虛是何等的重要!我們學(xué)《心經(jīng)》,用《心經(jīng)》,就在這四個(gè)字上學(xué),就在這四個(gè)字上用,這一輩子抓住這四個(gè)字不放,那就不會(huì)辜負(fù)此生,就不會(huì)辜負(fù)佛菩薩的苦口婆心,不會(huì)辜負(fù)我們學(xué)佛一場(chǎng),聞法一場(chǎng)。
[補(bǔ)注]
咒,有兩種含義:一、指真言,二、指密咒。真言又有顯密之分。這《心經(jīng)》前邊說(shuō)的是顯說(shuō)真言,后邊從“揭諦揭諦”到“薩婆訶”是密咒。
釋迦牟尼說(shuō)了大智度法門的圓妙功德,贊嘆說(shuō):“這大智度法門,是大大神奇的真言,是生發(fā)智慧大光明的真言,是第一最勝的真言,是無(wú)與倫比的真言。”世間凡夫生老病死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)盛等苦,只要修持大智度,都能超度,化歸無(wú)所有,所以說(shuō)“能除一切苦,真實(shí)不虛”。
釋迦牟尼在楞伽山法會(huì)上說(shuō)《楞伽經(jīng)》,對(duì)大慧菩薩說(shuō):世界上有個(gè)本住法界。這個(gè)本住法界,不是“法由心生”的法,而是自古以來(lái)就存在的。先圣所證的大道,如實(shí)反映本住法界。象金銀之性,常住不變,法界常住。不論佛出世不出世,法界常住。誰(shuí)能實(shí)事就求是地證得這個(gè)本住法界,誰(shuí)就掌握了這個(gè)真如之理。這個(gè)本住法界,不是我說(shuō)了算,不是你說(shuō)了算,不是誰(shuí)說(shuō)了算。誰(shuí)能認(rèn)識(shí)這個(gè)本住法界的本來(lái)面目,誰(shuí)就是如來(lái)佛。
《金剛經(jīng)》說(shuō)“如來(lái)是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者。如來(lái)所得法,此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。”所謂無(wú)實(shí)無(wú)虛,即是說(shuō),此法無(wú)實(shí)體,卻又真實(shí)不虛。
大智度,真神奇,最第一,無(wú)倫比。
勤誦持,得大利,超三界,脫生死。
心大慈,行大悲,樂施舍,常隨喜。
心作佛時(shí)心是佛,時(shí)時(shí)處處如來(lái)地。
故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
[少室六門]
【故說(shuō)般若波羅蜜多咒】
故說(shuō)真如理,未悟速心回。六賊十惡滅,魔山合底摧。
神咒除三毒,心花五葉開。果熟根盤結(jié),步步見如來(lái)。
【即說(shuō)咒曰羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶】
羯諦本宗綱,扶機(jī)建法幢。如來(lái)最尊勝,凡心莫等量。
無(wú)邊無(wú)中際,無(wú)短亦無(wú)長(zhǎng)。般若波羅蜜,萬(wàn)代古今常。
[大顛禪師]
揭諦
揭諦者,人空,又揭諦者,法空,到空無(wú)所空。
波羅揭諦
生死永斷,同到彼岸。永不受生,故曰波羅揭諦。
波羅僧揭諦
五欲塵勞染污不得,反本還源,歸宗得旨意,故曰波羅僧揭諦。
菩提薩婆訶
菩提是初,薩婆訶是末。發(fā)菩提心,勇猛修行,迢出三界,了無(wú)所了,得無(wú)所得,蕩然清凈極樂之所,故曰薩婆訶。看讀至此,廓然頓悟,三界,欲界、色界、無(wú)色界也。
[凈慧和尚]
接下來(lái)就是咒語(yǔ)。“即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。”咒語(yǔ)秘密不翻,照此直念,不要理解它的意思是什么。如果勉強(qiáng)地加以翻譯,反而會(huì)令極為珍貴、秘密,而且內(nèi)容豐富的陀羅尼局限在某些字面上,深刻的含義體現(xiàn)不出來(lái)。對(duì)咒語(yǔ)我們不要求其了解,一心一意、深信不疑地持下去,自有受用。
[補(bǔ)注]
這里說(shuō)的是密咒。這大智度咒,要用梵音念誦。凡是密咒,都用音譯,不用意譯。
密咒,非常講究聲韻。哈哈笑的聲音,能讓人開心;嬰兒哇哇哭的聲音,能宣泄肺中濁氣;沖啊沖啊的喊聲,能振奮士氣;搖滾樂能劇烈刺激神經(jīng);輕音樂能讓人輕安祥和。有節(jié)奏地、抑揚(yáng)頓挫地念誦咒語(yǔ),能制造一種美妙的環(huán)境。如果又煨燃檀香,配上樂聲,更是妙不可言。在這樣的環(huán)境下,修行人很容易進(jìn)入輕安祥和的境界,系心一處,忘我忘物。在這種狀態(tài)中,往往會(huì)獲得不可思議的殊勝功德。
虔誠(chéng)勤誦心經(jīng)咒,只管耕耘莫計(jì)酬,
豁然一悟圓成就,當(dāng)下隨緣入圣流。
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