本文就《大唐三藏取經(jīng)詩話》和《西游記》中對《心經(jīng)》的運用進行了比較，分析了運用的差別及后者較前者之異的妙處，表征了作者對累積性材料的巧妙加工與變通是具有極高文學(xué)價值的《西游記》形成的重要手段。
作為世代累積型的文學(xué)著作，百回本《西游記》受到傳記文學(xué)、戲曲、話本等諸多要素的影響，然而，作為小說文本的最初雛形，《大唐三藏取經(jīng)詩話》(后簡稱《取經(jīng)詩話》)與《西游記》的最終成書有著最為緊密與重要的聯(lián)系，《西游記》中雖處處可見《取經(jīng)詩話》的影子，但前者絕非后者的機械擴展與粗糙復(fù)制，小說家對既有材料的巧妙加工與變通足見其獨到的匠心與深厚的文學(xué)造詣�，F(xiàn)就有關(guān)《心經(jīng)》的內(nèi)容提出我的一些看法。
無論在《取經(jīng)詩話》還是《西游記》中，《心經(jīng)》都占有重要的地位，前者所占篇幅超過了全書的十七分之一，后者用整整半回加以描述，抄錄了全部經(jīng)文并在全書中多次提及，然而，兩書中對《心經(jīng)》的運用卻有很大的差別，后者較前者之異皆有許多妙處可尋。
一、《心經(jīng)》在文本中出現(xiàn)的位置之異
在《取經(jīng)詩話》中，《心經(jīng)》首先出現(xiàn)于“入竺國度海之處第十五”：法師終于至雞足山取得真經(jīng)，“點檢經(jīng)文五千四十八卷，各各俱足;只無《多心經(jīng)》本”。此時，玄奘一行已取得真經(jīng)，“此回只少《心經(jīng)》本，朝對龍顏別具呈”，表現(xiàn)出玄奘未得《心經(jīng)》的遺憾，而緊接著“轉(zhuǎn)至香林寺受心經(jīng)本第十六”則用了整整一節(jié)來講述得到《心經(jīng)》的始末，之后又在“到陜西王長者殺妻兒處第十七”里提及“皇王收得《般若心經(jīng)》，如護眼睛，內(nèi)外道場，香花迎請”。而在《西游記》里，《心經(jīng)》出現(xiàn)于第十九回《云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)》中，玄奘自得《心經(jīng)》后，“常念常存”，在第二十回篇首又做大段偈來談念經(jīng)的心得，在此后的眾多回目中，當唐僧遭遇磨難時也經(jīng)常提及此經(jīng)。
可見，《取經(jīng)詩話》中的《心經(jīng)》于文末師徒已得真經(jīng)后出現(xiàn)，而《西游記》里的《心經(jīng)》則在取經(jīng)之初，取經(jīng)團隊基本定型時就得以呈現(xiàn)，成為西行之路上取得的第一部真經(jīng)，并以先聚合、后打散的姿態(tài)在此后的回目中頻頻閃現(xiàn)，雖然文本的首尾都是突顯重要思想之處，但《西游記》在突顯后卻不斷對其加以強化，其妙處在于，《取經(jīng)詩話》中師徒得真經(jīng)后立即獲得《心經(jīng)》，會給人取經(jīng)容易之感，接連得經(jīng)的情節(jié)也無變化可循，很容易造成讀者的審美疲勞，而《西游記》則先以《心經(jīng)》作為對取經(jīng)團隊西行的鼓勵，在取經(jīng)之初就給唐三藏一些取得真經(jīng)的信心，而在歷經(jīng)千辛萬苦后才能取得其他真經(jīng)，這既讓故事的情節(jié)發(fā)展更具合理性，又為后文唐僧雖膽小怕事但始終不曾動搖的.心理狀態(tài)書寫了有力的伏筆。同時，就小說的文本結(jié)構(gòu)而言，《取經(jīng)詩話》里《心經(jīng)》集中出現(xiàn)于文末，如此處理較短的文學(xué)作品無可非議，但卻不能適用于長篇章回體小說《西游記》中�！段饔斡洝废戎攸c講述《心經(jīng)》而后將其分散于各個回目，這種前呼后應(yīng)的方式使得原本離散化的取經(jīng)故事被有機地連綴在了一起，達到了時時強化故事的一體性，促進文本結(jié)構(gòu)的完整和通體的圓融的效果。
二、《心經(jīng)》的內(nèi)涵和傳經(jīng)目的之異
在佛教的傳統(tǒng)體系里，《心經(jīng)》是極其重要的經(jīng)典著述，其中的“心”為核心、精髓之意，也就是對佛教諸多經(jīng)典中精華思想的濃縮，其地位可見一斑�！度〗�(jīng)詩話》中取《心經(jīng)》的原初含義，在玄奘一行取得其他經(jīng)后，先不得《心經(jīng)》，后專用一節(jié)將其得到，突顯出其在諸經(jīng)中的核心地位，而由“此經(jīng)上達天宮，下管地府，陰陽莫測，慎勿輕傳;薄福眾生，故難承受”和“吾是定光佛，今來授汝《心經(jīng)》。回到唐朝之時，委囑皇王，令天下急造寺院，廣度僧尼，興崇佛法”可見傳授《心經(jīng)》的目的不是普度眾生而是促使唐王建寺興佛，該書濃厚的弘揚佛教思想的色彩躍然紙上。
而《西游記》中的《心經(jīng)》則在此基礎(chǔ)上變成了克服心魔之經(jīng)，將“心”理解為“心靈”與“心性”，作者在小說中對宗教抱有游戲的心態(tài)，故《心經(jīng)》并非用以宣揚佛教，而是在為唐僧提供取經(jīng)路上克服萬難的精神動力，同時作為對小說修心內(nèi)涵的一種強化，也在一定程度上反映了作者對于人生的思考。
所以，從《取經(jīng)詩話》到《西游記》里的《心經(jīng)》是從單純的弘揚宗教向超越宗教、關(guān)注自我的內(nèi)心的提升，作者巧妙變通《心經(jīng)》本義之舉既反映了他對佛教的游戲心態(tài)，又提高了文本的思想高度，打破了其文化定位的局限性，可謂一舉多得。
三、《心經(jīng)》的傳授者之異
在《取經(jīng)詩話》中傳授給三藏經(jīng)文的是定光佛，文中對他的描寫為：“見祥云靄靄，瑞氣盈盈;漸睹云中有一僧人，年約十五，容貌端嚴，手執(zhí)金環(huán)杖，袖出《多心經(jīng)》。”考察佛教便知：定光佛又稱燃燈古佛，在民間有很高的知名度，是與現(xiàn)在佛釋迦摩尼和未來佛彌勒佛并稱的過去佛，雖具神秘色彩，但也貼近大眾，文中對他的描寫側(cè)重于體現(xiàn)其莊嚴與頭頂?shù)墓猸h(huán)。
而在《西游記》中，傳授三藏《心經(jīng)》卻是一個極其神秘的、在全書中僅有一次亮相的神秘人物――烏巢禪師，他能通曉過去未來之事，在話語中暗指師徒此后的種種經(jīng)歷，而當他騰云而起，“只見蓮花生萬朵，祥霧護千層”。就連孫悟空的金箍棒也“縱有攪海翻江力，莫想挽著烏巢一縷藤”，足見其無邊的法力和巨大的神秘性。
相比于《取經(jīng)詩話》中的定光佛，《西游記》中的烏巢禪師在法力上似乎更勝一籌，然而，在世俗的佛教體系中卻未有此人，其巨大的神秘性恰恰增添了這部神魔小說的神秘色彩，激發(fā)讀者的好奇心，營造出一種變化莫測的氛圍，既達到了在情感上使讀者對以后的取經(jīng)故事產(chǎn)生更大興趣的效果，又在情節(jié)安排上為下文收取沙僧和遇到各路妖魔做鋪墊，同時也淡化了文本的宗教色彩，彰顯出其中的故事性和游戲性特質(zhì)。
除有關(guān)《心經(jīng)》的情節(jié)外，《西游記》在很多地方都對《取經(jīng)詩話》進行了巧妙的變通，如將蟠桃大會與偷吃人參果，女兒國與四圣試禪心的故事分離與充實、轉(zhuǎn)變了唐僧的性格特質(zhì)等，凡此種種，都顯示出西游記作者高妙的匠心，可以說，沒有《西游記》作者對累積性材料的巧妙加工與變通就沒有今天具有極高文學(xué)價值的《西游記》。
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