心經(jīng)總共有260個(gè)字，心經(jīng)的實(shí)旨是心，是佛說(shuō)與見(jiàn)性弟子由定慧到明理，明心，達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)的理論，心經(jīng)是以心為剛，講的是心法，心法的最高境界就是練功。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)(運(yùn)用智慧觀察)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空(了知身心俱空)，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色香聲味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩薩低陲，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤(pán)，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜多咒：即說(shuō)咒曰 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

　　(白話) 中元居士

　　觀自在菩薩，修行深般若法門(mén)，當(dāng)其功行圓滿之時(shí)，心中如明鏡照亮，明白地照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，身心無(wú)我，本然清凈。于是自覺(jué)而覺(jué)地，度化眾生脫離苦海，同登覺(jué)悟之岸。舍利子：色之表象離不開(kāi)空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開(kāi)表象，它們不是兩件對(duì)立的事物。色本來(lái)就是空，而空也就是色身的本來(lái)面目。感受、動(dòng)機(jī)、判斷的精神現(xiàn)象與空相同，這與物質(zhì)現(xiàn)象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來(lái)的性質(zhì)，皆同一不二，平常無(wú)差別，既沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有滅失，即無(wú)所謂污染，也便無(wú)所謂清凈，既不會(huì)增長(zhǎng)，也不會(huì)消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個(gè)五蘊(yùn)皆空的境界中，沒(méi)有物質(zhì)色身，也沒(méi)有感覺(jué)、知覺(jué)、意志、判斷，沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺(jué)思維器官，也沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等相應(yīng)的感覺(jué)除去煩惱，沒(méi)有"六根"，"六境"，"六識(shí)"，沒(méi)有煩惱，也沒(méi)有除去煩惱的菩提，乃至沒(méi)有生老死的十二因緣系列，也沒(méi)有涅槃沒(méi)有世間一切皆苦的念頭，沒(méi)有世間苦及其原因的說(shuō)法，沒(méi)有苦因可除的希望，沒(méi)有修行而脫離苦痛的方法�？傊�，沒(méi)有般若智慧，以此求般若便什么也不會(huì)得到。修行般若法門(mén)由本來(lái)"無(wú)所得"的緣故，因而無(wú)所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達(dá)彼岸，證得內(nèi)心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界;由于內(nèi)心無(wú)牽無(wú)掛光明坦蕩的境界便沒(méi)有生死恐懼的心理不安，便沒(méi)有世俗之人顛倒的夢(mèng)想和癡迷的欲望。因此而最終達(dá)到涅槃。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達(dá)彼岸，證得無(wú)上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無(wú)與倫比的總持法門(mén)。它能解救一切苦厄，是真法實(shí)相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說(shuō)般若法門(mén)的總持咒，咒說(shuō)：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

　　中元居士講解

　　般若(音波野)　　般若是印度語(yǔ)，即是梵語(yǔ)的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經(jīng)所講的智慧并不是說(shuō)文化知識(shí)，科學(xué)理論之類(lèi)的智慧，仍是指心說(shuō)法，經(jīng)中所說(shuō)的，都是使人認(rèn)識(shí)心，理解心，練心，明心的正法，所以說(shuō)字字不離心，離心，都沒(méi)有經(jīng)書(shū)，佛離心沒(méi)有法可說(shuō)，佛的千經(jīng)萬(wàn)卷，通稱(chēng)為心法。學(xué)佛的目的是明心，因?yàn)槿擞行牟拍軐W(xué)佛，沒(méi)有心用甚麼學(xué)佛?所以心為萬(wàn)法源，心經(jīng)就是為心源而說(shuō)，所以叫心經(jīng)，心經(jīng)的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來(lái)源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡(jiǎn)稱(chēng)慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬(wàn)年愚�！剐挠杏�叫迷，解迷生智慧叫覺(jué)悟，迷既然解了，法也沒(méi)用了，這叫做物空心空法亦空，了無(wú)一物。

　　波羅密

　　漢語(yǔ)叫做"到彼岸"。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢?我們生活的這個(gè)世界苦多樂(lè)少，所以又叫做苦海，有些是人為的災(zāi)難，有些是自然的災(zāi)害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹(jǐn)，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)的境界，為到彼岸，一個(gè)學(xué)佛者，思想境界達(dá)到如如不動(dòng)，不被一切所迷，不被萬(wàn)境所轉(zhuǎn)，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發(fā)愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無(wú)事，心平氣和，常樂(lè)常凈，是非無(wú)動(dòng)於心，是彼岸。實(shí)際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說(shuō)萬(wàn)法，不過(guò)是為人明心而說(shuō)，法是船，覺(jué)是岸，心達(dá)明，覺(jué)至圓，也無(wú)此岸，也無(wú)彼岸。

　　多　　漢語(yǔ)叫做"定"。定，心穩(wěn)如泰山，如如不動(dòng)為定，非指身體的姿勢(shì)或身體動(dòng)與不動(dòng)而言，萬(wàn)境攻心心不動(dòng)為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生死所轉(zhuǎn)為定。定乃心之用，無(wú)心何言定?定，心之假名，心達(dá)真空，無(wú)定無(wú)靜，定靜無(wú)非明心之法語(yǔ)，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之后不過(guò)是一把骨灰，完結(jié)了人的一生，留下來(lái)的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實(shí)不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個(gè)人來(lái)講，社會(huì)，工作，家庭，是非，繁多復(fù)雜，萬(wàn)事紛紜，事過(guò)心清，心不被一切所迷為定。

　　心

　　這里所說(shuō)的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見(jiàn)聞知覺(jué)的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因?yàn)槿擞幸活w妙明之心，才能應(yīng)物，產(chǎn)生意識(shí)，才能理解萬(wàn)物，改造萬(wàn)物，才能創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的世界。語(yǔ)言文字、文化知識(shí)、科學(xué)成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產(chǎn)物?心是大自然賦予人的一臺(tái)靈機(jī)，是世界上的萬(wàn)機(jī)之母，可以這樣說(shuō)，世界上如果沒(méi)有人的心，也就沒(méi)有了人類(lèi)社會(huì)一切。心既然有這麼大的本領(lǐng)，我們就應(yīng)該了解它到底是怎麼一回事?它是從何處來(lái)?它是怎麼樣的?水有源，樹(shù)有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說(shuō)，人的心性大而無(wú)所不包，細(xì)而無(wú)所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來(lái)性海之中，心不在內(nèi)，亦不在外，自身肉體亦含在心內(nèi)，如電燈本體亦含在電燈光內(nèi)一樣，人的心能裝下整個(gè)世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來(lái)性海，萬(wàn)物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動(dòng)，萬(wàn)里之外，心之光當(dāng)下即至。心光之速為神速，超過(guò)物質(zhì)之光速。孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，即是此意。心在人身來(lái)說(shuō)，也不在體內(nèi)，也不在體外，無(wú)在無(wú)不在，心為萬(wàn)靈機(jī)，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個(gè)，那個(gè)靈，同時(shí)用，同時(shí)靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因?yàn)榱�種功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內(nèi)通過(guò)窗看見(jiàn)屋外之物，窗比作眼，室內(nèi)之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時(shí)代看山看水甚麼樣，老年時(shí)再看山看水還是那樣，見(jiàn)物之心永不老，所以才說(shuō)「人老心不老」。聽(tīng)的功能也是一樣，是用心來(lái)聽(tīng)，不是用耳來(lái)聽(tīng)，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒(méi)有心甚麼都聽(tīng)不見(jiàn)。比如人的心高度集中在某一事物上時(shí)，對(duì)其它事物則視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，集中精神看書(shū)時(shí)，對(duì)電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，是沒(méi)動(dòng)心，心永遠(yuǎn)在聽(tīng)，從不停止。人睡著了也在聽(tīng)，所以一叫就會(huì)醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功能，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺(jué)功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個(gè)器官的關(guān)系，就像電源和電器設(shè)備的關(guān)系，有電，設(shè)備就能運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有電，設(shè)備就只是擺設(shè)，毫無(wú)用處。佛留下的千經(jīng)萬(wàn)卷都說(shuō)的是心，都是明理明心之路，千言萬(wàn)語(yǔ)，苦口婆心，都是怕后人誤入歧途，哪一部經(jīng)書(shū)有叫后人對(duì)著佛的偶像燒香禱告?頂禮膜拜?更沒(méi)有說(shuō)念佛的名字就能成佛，相反在「金剛經(jīng)」中，佛用極具明確的語(yǔ)言告訴后人千萬(wàn)不要那樣做：「若以色見(jiàn)我，以聲音求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！埂阜菜�有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。」如來(lái)二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。

　　知心者為自知之明，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都得用理來(lái)衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請(qǐng)問(wèn)宇宙之中第一位佛祖是念誰(shuí)的名字才成佛的呢?念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒(méi)有心，你用甚麼去念?念佛之心即是佛。念只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏?人們對(duì)著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問(wèn)題?這不是迷信又是甚麼?你朝拜的那個(gè)「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個(gè)才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說(shuō)，慈悲之心，沒(méi)有定在出家，燒香，念經(jīng)，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時(shí)何地不能做?何人何處不能為?豈能局限在出家當(dāng)和尚和燒香拜佛者的清規(guī)戒律等塵法上嗎?所以學(xué)佛者不要本末倒置。心經(jīng)就是叫人找到自心，認(rèn)識(shí)自心，明白自心，心經(jīng)不是給后人留下的語(yǔ)言文字，而是留下了一顆真心，學(xué)佛者如果不認(rèn)心，不煉心，不明心，佛之真?zhèn)鹘^矣!把語(yǔ)言文字當(dāng)成真的，把領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字當(dāng)成目的，等於沒(méi)學(xué)，真空實(shí)相，不是用語(yǔ)言文字能夠表達(dá)出來(lái)的，全憑自參自悟，親自體會(huì)，只可意會(huì)，不可言傳，所以說(shuō)開(kāi)口即是妄，落筆就是假，經(jīng)書(shū)上寫(xiě)不出真的來(lái)，經(jīng)書(shū)只是留給后人一張到達(dá)目的地的路線圖，光看圖不走路，永遠(yuǎn)也到達(dá)不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒(méi)有用了，為了過(guò)河到達(dá)彼岸，就要坐船，經(jīng)書(shū)就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢?所以說(shuō)「迷時(shí)千卷少，悟來(lái)一字多」。這就是「道雖近，不行不至;事雖小，不為不成」的道理。我們學(xué)佛的也應(yīng)如是看。

　　經(jīng)

　　經(jīng)者路也。心經(jīng)，心路也。心經(jīng)離心無(wú)經(jīng)矣。心經(jīng)乃明心之圣旨，見(jiàn)性之坦途。心是萬(wàn)圣之綱，心是人人都有之大本，認(rèn)心，煉心，明心，乃心經(jīng)所指之路，是達(dá)無(wú)上正等正覺(jué)必經(jīng)之路也，行路必先明路，自我之覺(jué)，明路之師也，自我之心，人類(lèi)試金寶石也，路之邪正遠(yuǎn)近，覺(jué)悟者自知也。

　　般若波羅密多心經(jīng)　　自心如如不動(dòng)，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，復(fù)自性之光明，證真空之境界，出塵海，超氣海，入如來(lái)圓覺(jué)海

　　觀自在菩薩　　觀：心之覺(jué)，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。

　　自在：并不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動(dòng)，不住於法，不住於相，一無(wú)所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來(lái)清凈，也沒(méi)有來(lái)，也沒(méi)有去，即是自在。

　　菩薩：菩薩是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)，「菩」意為覺(jué)，「薩」意為性，人能覺(jué)悟本性，這個(gè)「人」即是菩薩。

　　觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開(kāi)始，悟心明覺(jué)，達(dá)明心見(jiàn)性的內(nèi)圣功夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見(jiàn)性的第一步，是明心見(jiàn)性的基礎(chǔ)。是心行覺(jué)觀，佛才把此經(jīng)定名為心經(jīng)。實(shí)為自心求理悟真宗，明心見(jiàn)性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。

　　行深般若波羅密多時(shí)

　　即自心已通妙有真空之理體，無(wú)人無(wú)我，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)是無(wú)非，清凈本然，心明覺(jué)圓之時(shí)。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空

　　照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過(guò)自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧無(wú)知之暗，即是照。

　　五蘊(yùn)是色、受、想、行、識(shí)的總稱(chēng)，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復(fù)本性之圓明，心空無(wú)物，一物不迷，萬(wàn)有皆空，即是五蘊(yùn)皆空。

　　度一切苦厄

　　自心理體本無(wú)苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛(ài)，生老病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無(wú)法擺脫。只有明白道理，認(rèn)識(shí)到苦因何而起，因何而有，因何而生，才能擺脫�？嗯c不苦，是由心定，自心量大，無(wú)所謂苦。自心狹小，一句話都承受不了。同樣的事，因人的覺(jué)悟不同，或是看問(wèn)題的角度不同，可能就有完全不同的結(jié)綸。有一個(gè)故事是這樣的：從前有一個(gè)老婆婆，人人都叫她做哭婆，為甚麼呢?原來(lái)她每天都坐在廟門(mén)前哭。無(wú)論是晴天或是雨天都哭。有人就問(wèn)她為甚麼每天都哭呢?她就回答：我有兩個(gè)兒子，一個(gè)是賣(mài)雨傘的，一個(gè)是賣(mài)鞋的。雨天的時(shí)候賣(mài)鞋 的兒子沒(méi)有生意，我替他擔(dān)心所以便哭。當(dāng)晴天的時(shí)候賣(mài)傘的兒子沒(méi)有生 意，我又替他擔(dān)心所以便哭。人們聽(tīng)了就對(duì)她說(shuō)：唏!雨天的時(shí)候賣(mài)傘的兒子有生意，你應(yīng)該開(kāi)心笑啦。 晴天的時(shí)候賣(mài)鞋的兒子有生意，你更加應(yīng)該笑啦。自從哭婆聽(tīng)了那人的一番說(shuō)話后，從此就沒(méi)有人叫她做哭婆了，無(wú)論是晴 天或是雨天她都是開(kāi)開(kāi)心心的，人人都叫她做笑婆了。又有一個(gè)故事是這樣的：從前有一個(gè)盲公，在地上拾到一只金戒指，他又非常不開(kāi)心，人家都很奇怪，於是就問(wèn)個(gè)究竟，你想想他怎樣回答?他說(shuō)：我是盲的也拾到金戒指， 開(kāi)眼人一天不知拾幾多。其實(shí)只要明理明心，明白社會(huì)人生的一切道理，自心平靜如水，不起一念，苦從何處來(lái)?自性圓明，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)苦無(wú)樂(lè)，一切苦厄自脫。

　　舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色　　舍利子，可以比喻為自性。

　　色，可以簡(jiǎn)單地理解為物質(zhì)。宇宙真空為萬(wàn)物之母，天地日月星都是源於真空母體，都是生於真空，滅於真空，生生不息，永無(wú)了期。這些被真空所包含的形形色色的萬(wàn)物，統(tǒng)稱(chēng)為色。色是真空演變生化出來(lái)的。是與空不同的.另一種表現(xiàn)形式。顯的時(shí)候，人看得見(jiàn)，摸得著，謂之有，隱的時(shí)候，看不見(jiàn)，摸不著，謂之無(wú)。但實(shí)際上并不是無(wú)，而是隱於空，是另一種形式的有。比喻水，水就有不同的表現(xiàn)形式，雨，雪，霜，霧，冰，都是水，波浪也是水，水蒸氣也是水，這些都是有形式的水，水蒸氣再擴(kuò)散，與空合為一體，眼睛看不見(jiàn)了，只看見(jiàn)空，但并不等於空中無(wú)水。即是說(shuō)，空即是隱於空，色即是現(xiàn)於空。妙有真空乃色之本，萬(wàn)物生生滅滅永無(wú)了期。從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。生是滅的開(kāi)始，滅是生的開(kāi)始，生生滅滅的一切是色，生色之本是真空，空色一體。所以說(shuō)色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

　　受想行識(shí) 亦復(fù)如是

　　受想行識(shí)，是客觀外界之物，通過(guò)見(jiàn)聞?dòng)X知的功能，反映在心中產(chǎn)生的領(lǐng)受(受)，想象(想)，思維(行)，辨別判斷(識(shí))的心理活動(dòng)，這些都因心應(yīng)才有。心生法生，心滅法滅。心在物上物就有，心不在物上物就無(wú)。心不在焉，就視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，自做到如如不動(dòng)，無(wú)受想行識(shí)。

　　舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不凈 不增不減

　　舍利子，也可比喻為自我之心性，此言心之本質(zhì)。

　　法，不是方法的法，也不是法術(shù)的法，這個(gè)法字，在這里泛指萬(wàn)事萬(wàn)物的意思，也可以說(shuō)就是五蘊(yùn)。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，空即是有，有即是空，空和有永遠(yuǎn)互相轉(zhuǎn)化，當(dāng)然，有的轉(zhuǎn)化過(guò)程可能需要很長(zhǎng)的時(shí)間，比如星球的生滅，恐怕得以若干萬(wàn)萬(wàn)年的時(shí)間才能完成。人生不過(guò)百年，誰(shuí)也不可能看見(jiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化的全部過(guò)程。但是用理可以推出來(lái)。在這個(gè)意義上說(shuō)，不但宇宙真空無(wú)生無(wú)滅，萬(wàn)物也無(wú)生無(wú)滅，只是由一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式存在著。所以說(shuō)萬(wàn)物同體，誰(shuí)也沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)宇宙大自然，即然如此，也就無(wú)所謂垢與凈的區(qū)別了。物轉(zhuǎn)化為真空時(shí)，真空并沒(méi)有增加，真空化為物時(shí)，真空也沒(méi)有減少甚麼。就像人的生育一樣，母生九子，母體并沒(méi)有少了甚麼。一個(gè)子女沒(méi)生，母體也沒(méi)有多出甚麼，道理是一樣的。

　　是故空中無(wú)色 無(wú)受想行識(shí)　　這裏說(shuō)的空，是說(shuō)人的妙明之心本來(lái)空無(wú)一物，至清至凈，如如不動(dòng)，正因?yàn)槿绱�，所以才能�?yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物，才稱(chēng)其為妙覺(jué)，色受想行識(shí)，心動(dòng)則生，心空自滅，所以稱(chēng)其為幻，所以說(shuō)真心之中，無(wú)受想行識(shí)。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意　　眼耳鼻舌身意豈能沒(méi)有，每分每秒都在用，但真正起作用的能源是心，心若不動(dòng)，心不外馳，眼耳鼻舌身意隨之不起作用，眼不見(jiàn)色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味，觸身無(wú)知覺(jué)，意不生念，雖有若無(wú)。眼耳鼻舌身意又叫六根，六根是心的派出機(jī)構(gòu)，是心應(yīng)萬(wàn)物不同的器官。心通過(guò)六根覺(jué)察，判斷萬(wàn)事萬(wàn)物，那一根失靈，心就失去了那一方面的作用，心用到那一根，那一根就起作用，同時(shí)用，同時(shí)起作用，心不在六根上，六根就無(wú)事可做了，就失業(yè)了，就等於沒(méi)有了。

　　無(wú)色聲香味觸法

　　色聲香味觸法是對(duì)應(yīng)六根而言，又叫六塵。六根不起作用，六塵從何而起?故真心之中無(wú)色聲香味觸法。

　　無(wú)眼界 乃至無(wú)意識(shí)界

　　此句是無(wú)眼界，無(wú)耳界，無(wú)鼻界，無(wú)舌界，無(wú)身界，無(wú)意識(shí)界的簡(jiǎn)化說(shuō)法。界，解作「識(shí)」，所以也可以說(shuō)成是無(wú)眼識(shí)乃至無(wú)意識(shí)識(shí)。六根眼為首，六根意為總，六根心為源，心動(dòng)眼界生，心動(dòng)意念立，心不動(dòng)無(wú)界可立，眼見(jiàn)心不煩，聲亂心不惱，心平氣則和，自性無(wú)煩惱。自心本清靜，一了百自了，明心見(jiàn)了性，萬(wàn)事都能了，表面平常人，心中覺(jué)悟高，不離諸是非，不逃諸煩惱，本來(lái)沒(méi)有事，苦辣酸甜都是自我心。

　　無(wú)無(wú)明 亦無(wú)無(wú)明盡 乃至無(wú)老死 亦無(wú)老死盡　　無(wú)明，是執(zhí)迷不悟的人，無(wú)無(wú)明，是甚麼都明了，是一個(gè)知萬(wàn)理，通萬(wàn)化，自心圓明的大覺(jué)者。亦無(wú)無(wú)明盡，是一塵不染，萬(wàn)法皆空，明心見(jiàn)性的大覺(jué)者。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，是說(shuō)自心之光輝，與真空母體合而為一，已達(dá)無(wú)生無(wú)滅，無(wú)老無(wú)死之涅盤(pán)境界。

　　無(wú)苦集滅道

　　佛說(shuō)人生有八苦∶生苦，老苦，病苦，死苦，愛(ài)別離苦，怨憎苦，求不得苦，五蘊(yùn)盛苦。集，就是眾苦在心，心中全是苦，滅，是跳出煩惱，諸苦全無(wú)，道，是所以能離苦得樂(lè)的原因。滅道，就是已達(dá)明心，無(wú)苦無(wú)樂(lè)的境界�？鄻�(lè)乃是境，并非自心，自心如如不動(dòng)，無(wú)苦亦無(wú)樂(lè)，到此地步，已無(wú)苦可舍，無(wú)集可斷，無(wú)滅可證，無(wú)道可修，故無(wú)苦集滅道。

　　無(wú)智亦無(wú)得 以無(wú)所得故　　自心本來(lái)清靜，本體光明。因除愚昧才生智慧，如無(wú)愚昧可除，智慧也不必生了。即無(wú)智。人愚昧無(wú)知之時(shí)，妙明之心并沒(méi)有丟，只是自心不明白，似失而非失。理透心明之時(shí)，似得而非得，乃自家原來(lái)本有之珍寶，本非外得。俗語(yǔ)說(shuō)：「騎著馬找馬」，也是這個(gè)道理。馬本沒(méi)丟，只是心沒(méi)想到。心明白過(guò)來(lái)了，馬也不是找回來(lái)的，本來(lái)就是自己騎著。即是無(wú)得。

　　菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無(wú)罣礙　　菩提薩埵(音多)，簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩。煉心達(dá)大定，自性圓明之人叫做菩薩。依心經(jīng)所指之路，由定慧而達(dá)彼岸，復(fù)自性之真空，沒(méi)有一絲欲念，萬(wàn)法皆空，為心無(wú)罣礙，得大自在，為心無(wú)罣礙。

　　無(wú)罣礙故 無(wú)有恐怖

　　人的生死本末，來(lái)龍去脈，以及宇宙自然千變?nèi)f化之理，即已明了，就應(yīng)一無(wú)所戀，一無(wú)所貪，人間的一切幸福，苦厄，生死別離，俱屬幻生幻滅，此時(shí)此地天倫樂(lè)，散時(shí)離時(shí)兩無(wú)關(guān)，假的真做圓倫理，何真何假如是觀。明理明心法自然，即是心無(wú)罣礙。自心坦然自如，如如不動(dòng)，就是已達(dá)到圓覺(jué)，已脫眾苦，自然也沒(méi)有恐布。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 究竟涅盤(pán)

　　涅盤(pán)，就是自心已達(dá)圓覺(jué)，與真空母體合而為一，無(wú)生無(wú)滅。

　　三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提　　過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，稱(chēng)為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明，自性自度，依自性之定智慧，照自心之暗昧，而達(dá)明心圓覺(jué)，登無(wú)上界，與真空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提，譯為無(wú)上正等正覺(jué)。有無(wú)上正等正覺(jué)之心即是佛。

　　故知般若波羅密多 是大神咒　　智慧能解自心迷誤、暗昧、無(wú)明、未知數(shù)，能通萬(wàn)化之源，無(wú)一化不知，無(wú)一神秘不解。自心比神還乎其神，秘不可言之事，迷不住心。自心不被一切所轉(zhuǎn)，不被一切所迷，心同自然一體，自心就是一個(gè)大神。

　　咒，就是語(yǔ)真言實(shí)，不二之理，可不是把心經(jīng)當(dāng)做咒語(yǔ)來(lái)念就能成佛。若不理解經(jīng)意，若不實(shí)際練心，若不能做到明理明心，即使念上幾千遍幾萬(wàn)遍也沒(méi)用，能悟到自心，認(rèn)識(shí)自心，體會(huì)到自心，用自心照自心，自心明自心，勝於念千經(jīng)萬(wàn)卷，因?yàn)榍Ы?jīng)萬(wàn)卷唯心旨，就是說(shuō)，千經(jīng)萬(wàn)卷，都是已經(jīng)明心的人，給尚未明心的人下的圣旨，必須遵旨而行。所以說(shuō)千經(jīng)萬(wàn)卷唯心旨，目的是明心不是念，心經(jīng)所言之理，能使人明心，故為大神咒。

　　是大明咒

　　自心智慧明燈，照自心之暗空，達(dá)明心見(jiàn)性者，與天地合其德，與日月合其明，與自然真空同體，一性圓明，十方平等，是為大明，能達(dá)此地步皆是心經(jīng)之功。是使心達(dá)大明之真寶，是使心達(dá)大明的明言靈語(yǔ)，此理真實(shí)不假，是為大明咒。

　　是無(wú)上咒

　　無(wú)上指心而言，人心是一身之君，是生命之源，理解宇宙人生的至極真理，也只能用心去悟，心為無(wú)上智，心出於無(wú)上之源，是為無(wú)上咒。

　　是無(wú)等等咒

　　自性真空妙明理體為萬(wàn)佛根，萬(wàn)佛源，無(wú)心一切皆無(wú)，也無(wú)佛，也無(wú)經(jīng)。一切果皆從心成，心是一切的種子，若沒(méi)有妙明心，就甚麼都沒(méi)有了。心能明萬(wàn)理，心是一臺(tái)靈機(jī)，心是萬(wàn)機(jī)之母，什么能與妙明之心相比呢?心高于一切，妙明心即是無(wú)等等。

　　能除一切苦 真實(shí)不虛

　　所有的道理前面已經(jīng)講清楚了，沒(méi)有什么再說(shuō)的了，佛還怕后人不信，因此，這句話就像是佛在發(fā)誓一樣地對(duì)后人說(shuō)：「我不會(huì)欺騙你們，這個(gè)道理一點(diǎn)也不假，只要照這個(gè)道理去做，就一定能離苦得樂(lè)」，佛的慈悲之心盡矣，學(xué)佛者千萬(wàn)不要埋沒(méi)圣賢一片心。無(wú)量大過(guò)難得悔，無(wú)為大法難得信。信是功德母，信而行，行而證，明心見(jiàn)性，也非難事。

　　故說(shuō)般若波羅密多咒 即說(shuō)咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶　　此句從來(lái)沒(méi)有人解過(guò)，只接上句真實(shí)不虛四字，即了結(jié)了這一大因緣。

　　心經(jīng)總共有260個(gè)字，心經(jīng)的實(shí)旨是心，是佛說(shuō)與見(jiàn)性弟子由定慧到明理，明心，達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)的理論，心經(jīng)是以心為剛，講的是心法，心法的最高境界就是練功，自參自悟，如人飲水，冷暖自知，只可以意會(huì)，不可以言傳，用語(yǔ)言文字，是沒(méi)辨法說(shuō)清楚的這些就叫做語(yǔ)言道斷，又叫真經(jīng)無(wú)字，在這個(gè)意義上說(shuō)，凡是有字的經(jīng)，可以說(shuō)的法，都是假的，寫(xiě)的經(jīng)，說(shuō)的法，就像一個(gè)指路牌，對(duì)不明方向的行人，是有用的，對(duì)一個(gè)不走路的人是無(wú)用的，對(duì)已經(jīng)走過(guò)這段路的人，都是沒(méi)有用的，練心者讀心經(jīng)亦要同樣看法。

　　佛教所說(shuō)的是慈悲，儒教所說(shuō)的是忠恕，道教所說(shuō)的是感應(yīng)，這六個(gè)中文字，下面都有個(gè)心字在的，其實(shí)大家都是叫人去修心，去練心，亦是心經(jīng)所有的意思，只不過(guò)是其它不同的學(xué)說(shuō)，不同的老師，用不同的語(yǔ)言，去教同一個(gè)道理。

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