《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典。小編今天為大家?guī)?lái)心經(jīng)全文，一起來(lái)看看吧！
《般若波羅蜜多心經(jīng)》原文[注一]
唐三藏法師玄奘[注二]譯
觀自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時(shí)[注四]，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不異空[注八]，空不異色[注九]，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是[注十]。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減[注十一]。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)[注十二]，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法[注十三]，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界[注十四]，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡[注十五]。無(wú)苦集滅道[注十六]，無(wú)智亦無(wú)得[注十七]，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃[注十八]。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛[注二十]。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶[注二十一]。
[注一]般若波羅蜜多心經(jīng)，梵文prajnaparamitahrdayasutra。
略稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷,260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。被認(rèn)為是般若經(jīng)類(lèi)的提要。該經(jīng)曾有過(guò)七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
《般若經(jīng)》共有八部：
《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問(wèn)般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�？芍^言簡(jiǎn)而義豐，詞寡而旨深。古來(lái)認(rèn)為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類(lèi)的基本精神。
此處的"般若"，為梵語(yǔ)prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。有色能見(jiàn)，無(wú)色也能見(jiàn);有聲能聞，無(wú)聲也能聞。它能產(chǎn)生一切善法。至于凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會(huì)有能見(jiàn)和能聞。若無(wú)色與聲，即不能見(jiàn)不能聞，它不能直接生出善法。因而我們說(shuō)，凡夫的"智慧"，在佛家看來(lái)，也就成了愚癡，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達(dá)一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
“波羅蜜多”，梵文為paramita，意為"度"，"到彼岸"。亦即意在說(shuō)明"度生死苦海，到涅槃彼岸"。所謂"彼岸"是對(duì)于"此岸"而言的。生死便喻"此岸"。它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)，因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中，永住于煩惱苦海中。只有修行才能擺脫輪回，永超生死地。
“三界”，指欲界、色界、無(wú)色界，共有二十八重天。下面六重為欲界。所謂"欲"，指的是男女、飲食、睡眠三者。中間的十八重為色界，居于此界當(dāng)中者已經(jīng)離于三欲，但又保存了"質(zhì)礙色身"，仍然離不開(kāi)物質(zhì)元素。是中眾生，雖然有色欲等，但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎(chǔ)"了。至于那上面的四層屬于無(wú)色界。居于此界的眾生則沒(méi)有形色，他們已經(jīng)修成了"空"與"定"。較之此一境界更高的則是所謂"涅槃"。就佛教說(shuō)，可以認(rèn)為涅槃境界是一種比喻的說(shuō)法，它僅指超出生死輪回世間，擺脫人生有限性和相對(duì)性。以傳統(tǒng)說(shuō)法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)，獲得了不受垢染，永遠(yuǎn)安樂(lè)的寂滅之體。
凡任何修習(xí)佛教的人，按照經(jīng)往的講法，只要依法受持，就可以度脫生死苦惱，到達(dá)涅槃彼岸。一般認(rèn)為，修習(xí)般若波羅蜜多法門(mén)屬于六種"到彼岸"的法門(mén)之一，又稱(chēng)為"六度"，具體說(shuō)，這也就是大乘佛教修習(xí)的基本內(nèi)容。它包括：一、布施(檀那);二、持戒(尸羅);三、忍(羼提);四、精進(jìn)(毗梨耶);五、定(禪那);六、智慧(般若)�！洞笃钒闳艚�(jīng)》卷一說(shuō)："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中;以無(wú)所舍法應(yīng)具足檀那波羅蜜，施者受者及財(cái)物不可得故;罪不罪不可得故，應(yīng)具足尸波羅蜜;身心精進(jìn)不懈怠故，應(yīng)具足禪那波羅蜜;于一切法不著故，應(yīng)具足般若波羅蜜。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴(kuò)展為"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波羅蜜，合稱(chēng)"十波羅蜜"，作為菩薩"勝行"，以配合菩薩十地，說(shuō)明修行的次第。這是題外的話(huà)了�？傊@六法門(mén)又可以喻之為船筏，它們運(yùn)載修善眾生過(guò)渡到彼岸去。六度之中，又特別以般若波羅蜜多為最上法門(mén)。即是說(shuō)，一旦深入般若甚深法門(mén)，便可以隨機(jī)而有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的諸度功德。
"心經(jīng)"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"，言下之意是說(shuō)，此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成。
[注二]三藏法師玄奘，所謂"三藏"，即指經(jīng)藏、律藏、論藏三者。
經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說(shuō)的大法，經(jīng)為佛教真理的顯示，律為佛教的禁則及規(guī)矩，而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄，三藏的內(nèi)容包含了戒、定、慧三學(xué)。"三藏法師"，意謂其通曉三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得實(shí)在受用，所以堪為人師。玄奘為唐代僧人，俗姓陳祎，河南洛陽(yáng)偃師人，幼年家貧，十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名，二十一歲受具足戒，此前已經(jīng)博通經(jīng)論。唐太宗貞觀三年(629)長(zhǎng)安因發(fā)生饑荒，朝廷許百姓出城就食，他就趁機(jī)潛往西域，傳說(shuō)到罽賓國(guó)是道路更為險(xiǎn)惡，虎豹橫行，他只得在一洞內(nèi)打坐，天快亮?xí)r，見(jiàn)一老僧，頭面瘡痍，身被膿血，盤(pán)腳靜坐。玄奘上前施禮求問(wèn)，老僧即授之以此心經(jīng)一卷，說(shuō)一旦朗誦則山川平易，虎豹不能為害，鬼魅不能作祟，于是玄奘繼續(xù)往西前行，最終到達(dá)中印度的摩揭陀國(guó)王舍城，在當(dāng)時(shí)東方最負(fù)勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論，成為了中外稱(chēng)譽(yù)的"大乘天"。玄奘回國(guó)時(shí)，帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部。其中便有這部《心經(jīng)》。他晚年主要住持長(zhǎng)安宏福寺，主要從事譯經(jīng)。65歲時(shí)寂化，葬于白鹿原。若無(wú)玄奘法師，作為末世眾生的我們，如何能夠沫浴佛祖的法恩呢?!
[注三]觀自在菩薩，"觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。
此處并非指用眼作觀察，而是以心去"審視"，以心去調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。"自"，作"自己"講;"在"，即"存在"。"菩薩"是bodhisattva的音譯。意為"覺(jué)有情"、"道眾生"，漢譯又作"開(kāi)士"、"大"、"覺(jué)士"等。有自覺(jué)覺(jué)他，導(dǎo)引眾生開(kāi)悟的意義。據(jù)大乘佛教，菩薩可以有在家與出家兩種。菩薩有兩種身，一為生死肉身，一為法性生身。三賢位之菩薩，若未證法性，仍有惑業(yè)，受三界生死分段身者為前者;證得無(wú)生法忍性，舍離三界生死肉身，得不生不死位。菩薩又有的稱(chēng)為"菩薩摩訶薩"，直譯為"大覺(jué)有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大";"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，使之得度脫生死的菩薩�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)，此種人心能為大事，其智能得大理;因勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難舍，能忍難忍;經(jīng)三大阿僧祗劫而行愿不退;唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。
觀自在菩薩，合起來(lái)說(shuō)，就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬(wàn)物所動(dòng)，心中常能住寂，又能慧天憫人，以大覺(jué)有情為己任，自己已經(jīng)得到解脫無(wú)礙，并能使他人也得解脫無(wú)礙自在。觀自在菩薩，又稱(chēng)作"觀世音菩薩"，梵文則為avalokiteshvara。
[注四]行深般若波羅蜜多時(shí)。
"行"，此處作"功行"解;"深"，則釋為有極深的修行功夫，已達(dá)到甚深境界。說(shuō)到這種功夫，是一步一步由淺而深地達(dá)到的;先是初發(fā)心，行觀照審察，這就要求自心常在，要掃除妄念，專(zhuān)住佛境，眼只見(jiàn)佛色;耳只聞佛聲;身只對(duì)佛境，這樣才能發(fā)見(jiàn)真心。但這也只是淺近功夫，進(jìn)一步則要求在心得自然之后，又能在無(wú)意中作意念守持，不為外界所牽動(dòng)。知道所謂心想，無(wú)非是妄想攀緣影子。無(wú)論是能知所知，都在根本上是不存在的，從其本性來(lái)說(shuō)，它們既是空是假，又非空非假，是有是無(wú)，又非有非無(wú)。若能到此，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到空境了，但猶未達(dá)到"空心";再進(jìn)一步掃除妄情，觀照現(xiàn)前的身心世界，一眼看透，一切意念也無(wú)非自心所現(xiàn)，浮光掠影，也如鏡中像，如水中月，一切聲響，如風(fēng)之過(guò)樹(shù)，一切境界，如云在空中，都是幻化不實(shí)的。不僅外面的世界如此，內(nèi)心的妄情何嘗不是如此呢?一切愛(ài)恨種子、習(xí)氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。于是起先要用意念來(lái)克服的心，現(xiàn)在就是不用心意守護(hù)也達(dá)到了空。一旦境也空，心也空，心境兩忘，便升入了一個(gè)新的階次。更進(jìn)一步，連此境界也可以?huà)仐�，便可以達(dá)到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚(yáng)棄，這樣的功夫達(dá)到純熟而轉(zhuǎn)深，再勇猛精進(jìn)，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧，達(dá)于涅槃彼岸。"處深般若波羅蜜多時(shí)"，也即是得到妙觀察智和無(wú)想慧的時(shí)候。
[注五]照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。
"照"，光明所到，照耀;"五蘊(yùn)"，梵文pancaskandha的意譯，也稱(chēng)為"五眾"、"五陰"，實(shí)指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五者。"蘊(yùn)"的意思是指"蘊(yùn)集"、"積聚"。"色"指有形有相的事物。對(duì)于人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)，形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大，一切有堅(jiān)濕暖動(dòng)性質(zhì)的東西。人的身體稱(chēng)為"色身"。"受"作為"領(lǐng)納"義解。即領(lǐng)納感受種種境界;"想"是思想，由六根感觸種種境界，心中思想種種相貌形狀，這叫"想蘊(yùn)";"行"，即行為;"識(shí)"，指對(duì)所感覺(jué)的對(duì)象分別所起的認(rèn)識(shí)作用。這句話(huà)的意思是說(shuō)"因修習(xí)了般若法門(mén)，功夫深久，生出了妙智妙慧，于黑暗中也有光明照耀，因則能夠洞見(jiàn)一切諸法均為不實(shí)在，均為虛假。懂得了眾生的五蘊(yùn)對(duì)于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄，逼惱身心的`苦惱災(zāi)厄。
苦厄起于生死。生死因結(jié)聚五蘊(yùn)而有，因之不能返觀五蘊(yùn)的虛假不真。由于認(rèn)識(shí)有如是的錯(cuò)亂，難免受到痛苦煩惱。痛苦煩惱不得清醒的認(rèn)識(shí)，不免要起惑造業(yè)，結(jié)果便陷入了更深的魔道，因而輪回生死，現(xiàn)世執(zhí)有五蘊(yùn)，未來(lái)招致生死苦厄。如果能夠了達(dá)，連五蘊(yùn)都是虛假幻化的妄想，掃除一切魔緣，自然心中清凈，生出智慧，也就可以度脫一切苦厄。這便是修行般若法所能達(dá)到的境界。
[注七]舍利子，即舍利弗，梵語(yǔ)shariputra(舍利弗怛羅)的音譯略稱(chēng)。
釋迦牟尼佛的十大弟子之一，因其持戒多聞，敏捷智慧，善解佛法，被稱(chēng)為"智慧第一"。此處稱(chēng)呼他的名字，因般若法門(mén)是大乘的真空妙理，最深最上，非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象征，故佛在此稱(chēng)呼他，意在告示：般若波羅蜜多法門(mén)，非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不異空，"色"即形色，色身等。
也可以說(shuō)就是前面說(shuō)到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西，簡(jiǎn)言之，一切物質(zhì)形態(tài)。"空"指虛空，真空。"空"的意思并不是說(shuō)沒(méi)有色就是空，或者說(shuō)"色滅為空"，不能說(shuō)除掉了世間一切事物就可以達(dá)到空，因?yàn)?quot;空"并不是空無(wú)所有，不是虛無(wú)。"空"是實(shí)相，實(shí)然之相，實(shí)然本體�？帐墙^對(duì)的相待性。而相待性是世界的真相，是它的依止。世間一切事物無(wú)不具有相待性，從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)不依止于相待性，離卻相待，也就是離卻了"空"，事物就會(huì)墮入虛無(wú)，墮入真正的無(wú)根無(wú)據(jù)無(wú)著落。正是從此意義上，才說(shuō)"空即是色"，意思是：空與色本來(lái)就是不可以分析為二的。色身借四大和合而成，自體就是空，本來(lái)就含有相對(duì)性。不僅如此，世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢?就其相待性，依賴(lài)性而言，本來(lái)就是假，就是幻。而只是因?yàn)榉卜蛎悦琳嫘�，以假為�?shí)，執(zhí)色身為我所有，于是起惑造業(yè)，違背真心，貪戀物質(zhì)利養(yǎng)，以為自己的一切可以安享百年而不壞，殊不知人生猶如風(fēng)中的燭，猶如深秋枯樹(shù)上的一片葉，不定何時(shí)就會(huì)熄滅，何時(shí)就會(huì)飄落，哪里能夠自恃呢?我們由四大所成的身體，不過(guò)是假緣暫住，給人一種虛幻的實(shí)在性而已。究其實(shí)，物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定，包含著"短命"，所以說(shuō)"色即是空"。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開(kāi)端，更是佛教八萬(wàn)四千法門(mén)的要義。
[注九]空不異色，真空與形色并沒(méi)有什么區(qū)別。
為什么這樣說(shuō)呢?以色執(zhí)著為實(shí)有的，固然不應(yīng)該;而將空?qǐng)?zhí)著為虛無(wú)的，同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)。要知道，那怕凡夫的五蘊(yùn)之身，也是業(yè)力所成，也是由于過(guò)去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成。從因緣的角度，它不是無(wú)端呈現(xiàn)的，人生的內(nèi)在依據(jù)便是佛所教誨的緣生之法院，世間一切事物無(wú)不處于前后無(wú)際的因果系列當(dāng)中。一切色質(zhì)均是因緣湊合而成。這因緣湊合就是相待性，就是空性，因此才說(shuō)空不異色�？詹划惿且獜�(qiáng)調(diào)世間因果的實(shí)在性，是想說(shuō)因緣果報(bào)的真實(shí)不虛，是要說(shuō)人類(lèi)社會(huì)中的倫理道德所賴(lài)以成立的基礎(chǔ)，是不可以用空的理論來(lái)取消的。
簡(jiǎn)而言之，身由業(yè)力所造，業(yè)力由妄心所造，人若造業(yè)便會(huì)感受人生的苦果，以致受身出世而償還果報(bào)的苦惱，今生受過(guò)去世的業(yè)報(bào)，未來(lái)世感受現(xiàn)世的苦果。三世之中，輪回流轉(zhuǎn)周而復(fù)始，除非修善根而超越，否則不會(huì)有了結(jié)之時(shí)。外道中人因?yàn)椴涣苏蛑晾�，遠(yuǎn)離妙智妙慧，錯(cuò)認(rèn)為色若滅了便是空，落于頑空，認(rèn)為人若死后，清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性歸于太虛空，于是追求清心寡欲，一味修持苦行。還有的人堅(jiān)持?jǐn)鄿缈盏囊?jiàn)解，認(rèn)為人生既然終歸是五蘊(yùn)分離，便沒(méi)有現(xiàn)世的道德可言，也沒(méi)有未來(lái)的解脫可言，因而進(jìn)一步便胡作非為，結(jié)果種下惡因，將來(lái)自己遭受惡果。
只有二乘聲聞緣覺(jué)羅漢,依佛法修持,知見(jiàn)能夠超出凡夫之外,得阿羅漢果位。他們知道三世因果道理,因而了解以色為實(shí)有是一種妄想,但仍未了解三界也是心中的幻現(xiàn)之法，不懂得萬(wàn)法無(wú)非識(shí)情變化而有，生死也是一種幻化，因而有的懼怕三界厭離生死，以為只要離開(kāi)色就是真空，于是閉門(mén)獨(dú)修，或在深山，或在墳冢，殫精竭慮，一定要離一切相，只為了求得解脫。結(jié)果忘了舍己救人一說(shuō)，失卻了眾生同一本性，救他即是救己的真諦。他們把解脫也執(zhí)為一種相，把空也執(zhí)成一種相。所以仍然陷于幻妄之中。小乘得道果者難免執(zhí)相。相是什么呢?我們不妨稱(chēng)為"相分"之"相"。所謂相分，就是心中所生起的關(guān)于事物或者觀念的心中之想，猶如人們所說(shuō)的心念等。這種相分其實(shí)是心中幻化出來(lái)的。心中不著相，就不會(huì)有相分，一切境界也就了了可明，不會(huì)拘于形色而生惑。從而起心動(dòng)念，無(wú)不符合自心本性，無(wú)不符合真空實(shí)相。這就是大乘菩薩的境地了。所以說(shuō)，真空不是空，真有不是有。空不是色滅亡之后才有的，空與色本來(lái)無(wú)異，空是色的規(guī)定和依據(jù)。因而真空即是妙有。虛空是華藏的虛空。
[注十]色即是空。
此處菩薩又反復(fù)再說(shuō)了達(dá)色性是空，真空即是色的道理�？招圆⒉皇秦Ｍ煌坏目�，它是要落實(shí)在色的相對(duì)性中間的。色也并不是毫無(wú)依據(jù)的荒謬的世間事物，它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性，也即是空性。沒(méi)有空，也就沒(méi)有安立色的去處。諸佛菩薩，在時(shí)說(shuō)空，有時(shí)說(shuō)色說(shuō)有，這是因?yàn)樵谝磺兄T法當(dāng)中，色與空是相互通達(dá)的圓融而同一的。就空性至極言，世間無(wú)一色不空;就空性也要發(fā)用流行言，無(wú)有一色不顯真性�？张c色是兩極，但又是包含著對(duì)方的兩極。世間無(wú)一物不空，世間也無(wú)一物不有。修佛的人，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面，不要偏于任何一極，既不執(zhí)于空相，也不執(zhí)于色相。
由此可以引出"受想行識(shí)亦步亦趨復(fù)如是"的進(jìn)一步推論。五蘊(yùn)當(dāng)中，色蘊(yùn)為首，色蘊(yùn)如果能夠安立到本性是空又因空而相待假，而因緣有的立場(chǎng)上，則其它的四者，即"受"、"想"、"行"、"識(shí)"也就不難理解其一方面因緣而有，因空性而生;另一方面，也就因緣而無(wú)，也就是因緣相待而不可依恃，從而歸為空的道理。總而言之，一切形色之有，無(wú)不是假，因?yàn)樗鼈円谰壊拍艽嬖?又無(wú)不是真，因?yàn)樗鼈儫o(wú)不包含著那絕對(duì)的相待性，無(wú)不包含著空性。所以我們才有充分的理由說(shuō)"色即是空"。華藏是虛空的華藏。
[注十一]是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
"諸法"，指世間一切法，亦即天地間的一切事事物物。此處指五蘊(yùn)諸法，即因五蘊(yùn)而生的一切相待而有者。"空相"，指"真空實(shí)相"。人的真心本來(lái)是常住不動(dòng)的，只因五蘊(yùn)集聚心中生出私欲遮蔽真性，才會(huì)有種種執(zhí)著，才會(huì)妄執(zhí)外境為有，才會(huì)視所見(jiàn)、所聞、所嗅、所觸為真，才會(huì)以五蘊(yùn)為實(shí)有。只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑，只有在緣起性空的立場(chǎng)上才能把握"空相"。
"不生不滅"，五蘊(yùn)真空，便無(wú)法可生，若法不生，自無(wú)可滅。一旦明了般若妙法，無(wú)妄想心，就不會(huì)有生有滅，也就無(wú)需乎求離苦，也就沒(méi)有度脫苦厄一說(shuō)了。"不垢不凈"，污垢與清凈本來(lái)是兩相對(duì)立而存在的。凡夫未破煩惱，未除貪嗔，生出了我執(zhí)與法執(zhí)的偏見(jiàn)，這就是垢穢;二乘修習(xí)者已斷煩惱，無(wú)離貪嗔，能證人空，名為清凈;凡夫染于有漏的惡緣，名為垢;圣人熏修無(wú)漏的善緣，名為凈。然而他們的垢凈只有其名，究其本體言，根本無(wú)所謂垢與凈，所存在的只是空而已。空是既不可謂凈，也不可謂垢的。凡夫若一念頭不覺(jué)，生出妄心便是垢;圣人了達(dá)空性實(shí)相，不受拘于五蘊(yùn)，不受諸法色相影響，則是凈。從諸法的本然之相上說(shuō)，垢也沒(méi)有，凈也沒(méi)有，這叫"不垢不凈"。
"不增不減"，世人的本來(lái)心量，如大海一樣寬廣博大，含容萬(wàn)物，蘊(yùn)育萬(wàn)機(jī)。但只有圣人才能把本來(lái)的心顯示出來(lái)，不為事事物物所遮掩。從極的角度看，本有的心量并非修行而有，而是修行而顯，所以說(shuō)心量不會(huì)因?yàn)橛X(jué)悟而增另加一分，也不會(huì)因?yàn)槊酝鴾p去一分。凡夫似乎心量狹小，但那只是因?yàn)槲逄N(yùn)蔽障，六塵牽纏束縛，不能修行觀照，所以才會(huì)有真心隱沒(méi)不顯。無(wú)論凡夫，無(wú)論圣人，佛性本有，真心俱在，人為地增一分或減一分都是不可能的。生滅垢凈增減，都是從生的情見(jiàn)妄分別所致，這也就是苦厄，所以佛在此教誡，只有了達(dá)心性本來(lái)是空，一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生，其體性原本寂然，沒(méi)有任何分別想量的必要。
[注十二]是故，空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。
真空實(shí)相中的五蘊(yùn)諸法，都是因緣和合，虛妄而生，不可以用生滅垢凈的心去追求。徹底了悟真空實(shí)相的圣人，連因緣本身也視為空，其中自然沒(méi)有掛礙之色法，沒(méi)有受想行識(shí)諸蘊(yùn)的心法。只有勘破般若甚深法，才能無(wú)幽不洞，無(wú)暗不除。佛祖告誡說(shuō)，修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀照，不可迷于色心二者。從根本的究極的角度來(lái)看，一切存在的根本相是空，是相對(duì)，是依賴(lài)，它并非磐石不可動(dòng)搖，所以才說(shuō)"是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)"---色心二法都因?yàn)榭招远鴨适б磺袑?shí)在。
[注十三]無(wú)眼耳鼻舌身意，"眼耳鼻舌身意"稱(chēng)"六根"，梵文為sadindriya。
也稱(chēng)為"六情"，為"十二處"的"內(nèi)六處"，"十八界"的"六根界"。"六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"，即色、聲、香、味、觸、法;生長(zhǎng)出相應(yīng)的"六識(shí)"，亦即：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根有著向外的取著傾向，眾生由于外務(wù)，所以易于不知所歸，因而真性蒙蔽，起惑造業(yè)，喪失本有佛性。
色、聲、香、味、觸、法六者，稱(chēng)為"六境"，它們是六根作用時(shí)不可少的境界，即眼能視色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能?chē)L味，身有所觸，意有所思所念�？傊嘲艘磺锌烧J(rèn)知的對(duì)象。"六境"有引誘眾生心思向外的可能，即說(shuō)它們易于蒙蔽眾生本有的真心，由于有污染性，所以又稱(chēng)為"六塵"，因而"六境"又叫"六塵"。"六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心，造作種種業(yè)因，感受種種果報(bào)。
佛告舍利弗說(shuō)，六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來(lái)的虛妄法，本來(lái)并非實(shí)有，如果能夠了解引理，雖有六根對(duì)待諸塵，但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見(jiàn)色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等;耳聞聲塵而不作分別，無(wú)論他人是毀是譽(yù)，終歸不起欣喜心、沮喪心;鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿;舌嘗味塵而不揀擇甘苦;身感觸塵而無(wú)意于澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化為天華;意觸法塵，而不隨逐諸法，由不隨虛假打轉(zhuǎn)，心中自定，陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性。
[注十四]無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。
此處所說(shuō)無(wú)非是"十八界"，即"六根"、"六識(shí)"、"六境"三者。十八界是以人的認(rèn)識(shí)為中心，對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所作的分類(lèi)。一人一身即具此十八界。其中的六根有認(rèn)識(shí)功能;六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象;六識(shí)則為隨生的感受與觀念�？傉f(shuō)起來(lái)，此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界;色界、聲界、香界、味界、觸界、法界;眼識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無(wú)不因?yàn)檫@根境識(shí)三種作用變化，而互成因果，展轉(zhuǎn)無(wú)窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時(shí)刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識(shí)界，了然本來(lái)是空。
[注十五]無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。
"無(wú)明"，指癡暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱(chēng)"十二緣生"。是佛教"三世輪回"中的基本理論。這十二支為：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有生、老死，稱(chēng)"十二支"。
據(jù)《俱舍論》卷九說(shuō)，十二支的關(guān)系是：
1.無(wú)明緣行，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)。
2.行緣識(shí)，"由引業(yè)力，識(shí)相續(xù)流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結(jié)生有身。"前支的思想行為，作為引導(dǎo)力量，使識(shí)憑附中有，而向與其相應(yīng)的投生處轉(zhuǎn)生。
3.識(shí)緣名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結(jié)生"一剎那之"有身"，謂此"有身"于母胎中之心(名)、身(色)得到發(fā)育。
4.名色緣六入，"如是名色漸至成熟時(shí)，具眼等根，說(shuō)為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認(rèn)識(shí)器官的分工。
5.六入緣識(shí)，"次與境合便有識(shí)生，三和故有順樂(lè)等觸。"六入，或六處與外境相合而生識(shí)，稱(chēng)為三和，觸覺(jué)由此發(fā)生，此相當(dāng)于幼兒的階段。
6.觸緣受，"依此便生樂(lè)等之受。"由有觸覺(jué)便生苦樂(lè)及不苦不樂(lè)等受，此相當(dāng)于所謂童年階段。
7.受緣愛(ài)，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛(ài)。三愛(ài)，指對(duì)世俗世界的執(zhí)愛(ài)，這相當(dāng)于所謂青年階段。
8.愛(ài)緣取，"從欣受愛(ài)，起欲等取。"由有貪愛(ài)，便生出狂熱的對(duì)世俗種種享受的追求，此相當(dāng)于成年階段。
9.取緣有，"由取為緣，積聚種種招后有業(yè)，說(shuō)名為有。"由貪愛(ài)執(zhí)取等思想行為，必然招致后世果報(bào)，就此能招后世果報(bào)言，這些思想行為總稱(chēng)為"有"。
10.有緣生，"有為緣故，識(shí)相續(xù)流，趣未來(lái)生。"由"有"產(chǎn)生后世之果報(bào)的思想行為，必然導(dǎo)致"來(lái)世"之再生。
11.生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個(gè)總的因果循環(huán)鏈條，每?jī)芍чg順序成為一對(duì)因果關(guān)系，而配合過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世;又可以概括為兩重因果：由無(wú)明、行兩支作為過(guò)去因，識(shí)、名色、六入、觸、受五支則成為現(xiàn)在果;由愛(ài)、取、有三支作為現(xiàn)在因，行、老死則為未來(lái)果。此稱(chēng)三世兩重因果。佛教認(rèn)為，任一有情生命個(gè)體，在未來(lái)得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉(zhuǎn)，永無(wú)終時(shí);而人類(lèi)社會(huì)中的一切不平等現(xiàn)狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說(shuō)明。
總之，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節(jié)，是互為因果的，人類(lèi)之所以陷于悲劇，人類(lèi)的痛苦所以沒(méi)有終了之時(shí)，都由于它的桎梏。緣覺(jué)羅漢悟得生死轉(zhuǎn)回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛(ài)為因，愛(ài)以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識(shí)為因，識(shí)以行為因，行以無(wú)明為因，而無(wú)明以真空妙性為體，本來(lái)是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無(wú)明滅，由無(wú)明滅，便有行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺(jué)羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門(mén)"。緣覺(jué)羅漢認(rèn)為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它;而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實(shí)在之體，應(yīng)視同大虛空一般，因此說(shuō)到底，凡夫流轉(zhuǎn)于十二因緣中也屬一種假說(shuō)，從根本上看，仍是虛妄。只要達(dá)到了悟真實(shí)，掃除一切執(zhí)著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門(mén)。達(dá)此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在"個(gè)人"的道德完善上下功夫，不會(huì)只追求了悟生死。因此才會(huì)悲心大振，無(wú)意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。
[注十六]無(wú)苦集滅道，"苦集滅道"，指四諦道理，也稱(chēng)四諦法門(mén)。
"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者，是人對(duì)于社會(huì)及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷�？�，指生死果報(bào)，有三苦、四苦、八苦等的說(shuō)法，簡(jiǎn)而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦;"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱"的意思。世人所以有苦惱，都因?yàn)閮A向于以"我相"為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因有"我相"，故執(zhí)著我有與我所有的妄想，一切爭(zhēng)奪欺詐、窮奢極欲無(wú)不因之而起，也無(wú)不因之而導(dǎo)致更大的痛苦。世間的快樂(lè)，說(shuō)到底也仍是苦，正所謂"樂(lè)是苦因"。眾生因貪欲而造罪，招集眾多苦報(bào)，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了這種煩惱業(yè)因的來(lái)源，自然就會(huì)思量厭離苦惱，并因此而行動(dòng)起來(lái)，修善止惡，斷滅集的苦因。
至于"滅"與"道"二諦，是出世間法，又叫無(wú)漏因果。"滅諦"指斷滅產(chǎn)生世間諸苦的一切原因。"滅"者，滅有為還于無(wú)為，也就是涅槃，亦即靠修行而達(dá)于最終的寂靜;"道諦"是指脫離"苦"、"集"的世間因果關(guān)系而超入無(wú)苦有常無(wú)我清凈地的理論說(shuō)教和修行方法。"道"有"能通"的意思。簡(jiǎn)而言之，它包括了戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)及所謂"三十七道品"。人有造罪的業(yè)因，所以一定會(huì)招來(lái)苦果，自作自受。罪業(yè)只能自己為自己消滅，這是滅諦;要消滅罪業(yè)，只有依據(jù)一定的方法，此為"道諦"。道諦為正道修習(xí)法門(mén)。這個(gè)法門(mén)又可以簡(jiǎn)單地說(shuō)成"知苦、斷集、修道、證滅"。
[注十七]無(wú)智亦無(wú)得，"智"作"般若"解。
亦即智慧、能知的妙智。"智"為能求的心;"得"為所證的佛果或者所求的境界。佛果有四種，一緣覺(jué)、二聲聞、三菩薩、四佛。二乘菩薩修行六度法門(mén)，上求法于諸佛，下普化眾生，自己修行得利益，又以利益澤潤(rùn)他人。所以能如此，都因?yàn)橐灾腔蹫榈谝�，有智慧，也便能夠徹上徹下，自己得真空大智，又能教益眾生，使除惑生慧。在凡夫看�?lái)，入了菩薩階次，功行很大，智慧非凡，已經(jīng)很了不得;但在菩薩本人看來(lái)，這不過(guò)是還了本來(lái)面目，并沒(méi)有什么智慧可言。其實(shí)，什么也沒(méi)有證得，不過(guò)是回歸本來(lái)寂寥而已。因?yàn)檎嫘谋緛?lái)空寂，在般若真體當(dāng)中，一念圓融，本來(lái)沒(méi)有修習(xí)的事，因此也就沒(méi)有什么可以證得。所以不見(jiàn)有知的大智，也就沒(méi)有所證的果德，若是以有所得的心去求，就已經(jīng)不是真空。知而無(wú)知，才是真知;得而無(wú)得，才是真得。所以歸結(jié)為"無(wú)智亦無(wú)得"。換言之，人人皆有本覺(jué)真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分別，也就復(fù)了本性和真心，就能返觀自性本空，除去五蘊(yùn)、十二處、十八界等等智慧之障。障礙一除，本心顯露，一切世間的空性、真如性了了分明。
從這個(gè)意義上說(shuō)，修佛其實(shí)是復(fù)性。既然智慧本來(lái)就在心中，修般若也就不必執(zhí)為實(shí)有，否則也就成了迷妄，成了遍計(jì)所執(zhí)了。所以《中觀》上說(shuō)："大乘說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故，若復(fù)見(jiàn)于空，諸佛所不化。"道理大致如下：眾生執(zhí)有為病，證空是除病的藥草，有病既除，空也隨之消滅，正如病愈而不再用藥一樣。如果明白這點(diǎn)，為什么說(shuō)五蘊(yùn)、十二處、十八界等等諸法本性是空也就可以理解了。進(jìn)一步，還可以說(shuō)，緣覺(jué)所修的十二因緣法門(mén)，聲聞乘所修的四諦道理，二乘菩薩所修的六度萬(wàn)行，都是空，都是假設(shè)，都是譬喻。但這是得了大道之后的返觀，是回首下看的結(jié)果。若眾生尚在修行路上，就宣布佛說(shuō)十二部經(jīng)原本虛擬，那就是說(shuō)胡話(huà)，信口雌黃，我慢如須彌山了。修行之人，依法修持，一步一趨，待到功夫圓滿(mǎn)，機(jī)緣成熟，自然真心常住不變，其中既沒(méi)有絲毫虛妄，也就沒(méi)有什么解脫無(wú)礙，生死惑盡，安樂(lè)現(xiàn)前。這就是大乘菩薩親證后的境界。
[注十八]以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
此處的"以"說(shuō)明原因和來(lái)由�！洞蟀闳艚�(jīng)》上有"佛果以無(wú)所得故而得也"。
"菩提薩埵"，全稱(chēng)為"菩提薩埵摩訶薩"，意為"大菩薩"，梵文應(yīng)為mahabodhisattva。直譯為"大覺(jué)有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大";"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，便得度脫生死的菩薩�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)，此種人心能為大事，指心能度大眾，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難舍，能忍難忍;經(jīng)三大阿僧祇劫而行愿不退;唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標(biāo)。這是區(qū)別于二乘菩薩的。
"依般若波羅蜜多"的"依"，作"依靠"講;大菩薩是能依之人，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門(mén)中生出。
"掛礙"，的"掛"即牽掛;"礙"即妨礙。意謂由于物欲牽掛妨礙，所以不得自在;"恐怖"，即驚恐怖畏的意思，心中驚慌，當(dāng)然不得安樂(lè);"顛倒"，不平順，不安定;"夢(mèng)想"，不符合真實(shí)的妄想，錯(cuò)亂之想;"究竟"，達(dá)到至極地位。
"涅槃"，無(wú)余涅槃與有余涅槃相對(duì)而言。先釋涅槃，涅槃為音譯，梵文名nirvana。通常譯為"滅度"、"寂滅"、"解脫"，也譯為'圓寂'。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。是滅即度。寂滅者，有無(wú)為空寂安穩(wěn)之義也。滅者，生死之大患滅，不生者，生死之苦果不生也;無(wú)為者，無(wú)惑業(yè)因緣之造作也;安樂(lè)者，安穩(wěn)快樂(lè)也;解脫者，離眾果也。此中所譯'滅'即為正翻。僧肇之《涅槃無(wú)名論》曰："泥曰泥洹、涅槃，此三名前后異出，蓋是楚夏不同耳。云涅槃音，正也。......秦言無(wú)為，亦名度。無(wú)為者，取于虛無(wú)寂寞，妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超流四度。"涅槃?dòng)址譃橛杏嗄鶚勁c無(wú)余涅槃兩種。有余涅槃生死惑業(yè)已盡，但有漏身所依之苦果尚存;相對(duì)之無(wú)余涅槃，謂更滅依身之苦果而無(wú)所余也。
《大智度論》說(shuō)："涅槃是第一法無(wú)上法，是有兩種：一有余涅槃;二無(wú)余涅槃。愛(ài)等諸煩斷，是有余涅槃;圣人今世所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無(wú)余涅槃。就大乘而論，變易生死的因如果得以斷除，則為有余涅槃;變易生死的果如果得以斷除，則為無(wú)余涅槃。
究竟涅槃是大滅度，大，謂其法身清凈圓滿(mǎn)，普遍顯現(xiàn)于一切方所。由其無(wú)處不存，所以為"大法身"。"滅"是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙，心中沒(méi)有欲念，故謂之"滅""度"，也即是"般若"，為六度之一，即照破眾生長(zhǎng)夜癡暗的智慧光明。菩薩依照般若法門(mén)修行，觀照真實(shí)，最終達(dá)到人空、法空、空空，三障盡除。人空則境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來(lái)依人的境?勉強(qiáng)地說(shuō)，無(wú)人之境本來(lái)寂寥，蕩然無(wú)存，仍然是空;從法空一面說(shuō)，觀境自然不見(jiàn)境，境不妨礙妙智，觀心也不見(jiàn)心，惑不礙心，心境兩空，于是心中沒(méi)有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐，沒(méi)有死的怖畏，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂，遠(yuǎn)離七顛八倒，昏煩擾亂和幻妄，得解脫，得通達(dá)，證常樂(lè)我凈，得究竟涅槃。
[注十九]三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
"三世"，指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三者，此處含有"十方三世"的意思。這一佛教用語(yǔ)，大致相當(dāng)于今天我們所說(shuō)的一切時(shí)間和空間，這也就是佛教所看待的時(shí)空宇宙。十方，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"遷流"之義，"有為"之義。用于因果輪回，它也指?jìng)�(gè)體一生的存在時(shí)間。即：過(guò)去(前世、前生、前際)，現(xiàn)在(現(xiàn)世、現(xiàn)生、中際)，未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生、后際)的總稱(chēng)。《增一阿含經(jīng)》卷四十八："沙門(mén)瞿曇恒說(shuō)三世。云何為三?所謂過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)。"又說(shuō)："云何過(guò)去世?若法生已滅，是名過(guò)去世。云何未來(lái)世?若法未生未起，是名未來(lái)世。云何現(xiàn)在世?若法生已未滅，是名現(xiàn)在世。"
"佛"，即佛陀，意為"覺(jué)者"或"妙覺(jué)"，這是出世的圣人的極果。"覺(jué)"有三種意義：自覺(jué)、覺(jué)他(使眾生覺(jué)悟)、覺(jué)行圓滿(mǎn)。按佛教的說(shuō)法，凡夫所缺的是全部三種意義：而三乘菩薩所缺的是后兩項(xiàng)，只有佛才能做到三項(xiàng)具足。
"阿耨多羅三藐三菩提"，梵文anuttarasamyasambodhi的音譯。意思是"無(wú)上正等正覺(jué)"，是只有佛才能夠有的能力，"正覺(jué)"，就是佛智，或稱(chēng)作"一切種智"，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果;"無(wú)上"，指其至高無(wú)上，無(wú)人可凌其上;"正"者，不偏不邪之義;十法界同為一體。謂之"等"，不同于凡夫外道的見(jiàn)解，稱(chēng)"正覺(jué)"。無(wú)上正等正覺(jué)就是圓極佛果，自在菩提。菩薩雖了然心性平等，自利利他，但尚未圓證究極之果，其上尚"正等正覺(jué)"有待努力;二乘超凡入圣，明心見(jiàn)性，但不能明了一切眾生心性平等，故猶只能自利，而不能覺(jué)他，只是"正覺(jué)"而已;外道心外取法，修諸多苦行，卻不明心性為何物，所以是"邪見(jiàn)";凡夫眾生，雖有本覺(jué)真心，但妄念未除，故稱(chēng)"不覺(jué)"。只有佛陀三智圓明，五眼洞照，始覺(jué)與本覺(jué)合而為一，能轉(zhuǎn)生死為涅槃，化煩惱為菩提�？傊�，諸佛也是依賴(lài)般若法才得到菩提智果的。
[注二十]故知，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
此一段極贊般若功能。"故知"二字，總結(jié)前面說(shuō)的般若功用，引起后面所說(shuō)的般若利益。就是說(shuō)：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱，驅(qū)除煩惱魔障，所以"是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒"。咒，也叫"總持"，梵文為dharani，音譯為"陀羅尼"。意思是"有力量的語(yǔ)言"，"能成就除惡生善的事實(shí)"。
佛教認(rèn)為，不斷地念咒，就會(huì)受到這語(yǔ)言的熏習(xí)，便是一種熏修，不知不覺(jué)中就受到了教化。這里說(shuō)佛陀以慈悲心說(shuō)顯密法，以法味熏習(xí)一切眾生，愿他們?nèi)缤鹨粯右驳谜X(jué)，在潛移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理難以顯明說(shuō)盡，唯有密證一途，所以稱(chēng)作"咒"。咒，已經(jīng)有"神"的意義。"大明咒"，謂其能破長(zhǎng)夜癡暗，照徹一切皆空，無(wú)所遮蔽，如同日光照世，"無(wú)上咒"，指世間出世間無(wú)有一處超過(guò)此法門(mén)，若依此法門(mén)修行，便能證得"無(wú)上"的佛果;"無(wú)等等咒"，說(shuō)沒(méi)有一法能與般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是無(wú)等等的途徑。修般若法，能破色法心法，無(wú)牽無(wú)掛，不但明心見(jiàn)性，并可以徑此證佛果，盡除一切眾生所受的苦厄?yàn)?zāi)難。所以說(shuō)，般若法門(mén)"真實(shí)不虛"。
[注二十一]揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
此為梵文咒語(yǔ)。本經(jīng)前面，從"觀自在菩薩"始，至"真實(shí)不虛"為顯說(shuō)般若;此段咒語(yǔ)則為密說(shuō)般若。佛法本來(lái)分為顯密兩種，顯明者，佛經(jīng)借世俗文字語(yǔ)言傳達(dá)道理，示現(xiàn)于人，導(dǎo)人修持而得利益。秘密法則含有咒語(yǔ)這樣的方法，佛法的本質(zhì)在至極之處是不可說(shuō)的，佛只是為了眾生利益才不得不說(shuō)法，那神妙不可說(shuō)的秘密只有借咒語(yǔ)來(lái)教授了。秘密法門(mén)之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但念誦仍是有效力的。
按以往的說(shuō)法，《心經(jīng)》中全部要義，完全包括在這四句咒語(yǔ)中。念誦這四句咒，其效力等同于誦讀此經(jīng)。
依法藏大師所說(shuō)，此四句分別可以釋如下："揭諦"者，此處為"去"或"度"之意，這也就是深般若的本有功能，度眾生于彼岸;重復(fù)"揭諦"二字，無(wú)非是自度度他的意思;"波羅"意為"彼岸";"波羅揭諦"者，"度到所欲之彼岸"的意思;至于"僧揭諦"的"僧"，意為"總"或"普"，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸";"菩提"為"覺(jué)";"娑婆訶"即"速疾"也，意謂依此心咒，速疾得成大覺(jué)。只要默誦此密咒，就在不覺(jué)不知的狀態(tài)下超凡入圣，所以才說(shuō)，此咒即般若，而般若即是咒。
《心經(jīng)》一卷，說(shuō)盡了《大品般若》六百卷的義理。佛教化眾生，隨機(jī)引導(dǎo)，由凡夫至佛界，修行的法門(mén)因人而異。若眾生有迷于色法遠(yuǎn)甚于心法的，佛為之說(shuō)五蘊(yùn)合色而開(kāi)心法門(mén);若有迷于心法而遠(yuǎn)甚于色法的，則說(shuō)六入十二處合心而開(kāi)法門(mén);若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的，則為之說(shuō)十八界的虛妄義;若眾生有不迷于色法及心法的，又為之宣說(shuō)一切諸法因緣而生，因緣而假，因假而得中道的含義。
總之，眾生有異，是因?yàn)樾牟荒苷找?jiàn)諸法實(shí)相，所以不能照見(jiàn)，是由于根塵識(shí)顯現(xiàn)且相互糾纏，所以執(zhí)有執(zhí)無(wú)，失卻般若光明，起惑造業(yè)，陷于六道輪回，受苦無(wú)窮。若能回光返照，依般若法修行，功夫純熟，自能自見(jiàn)本性，自顯圣性，從而照五蘊(yùn)為當(dāng)體空，照十二因緣為緣起空，照一切諸法為自性空。得三智，即一切智，一切種智，道種智。《大般若經(jīng)·初品》中所說(shuō)的："欲以道種慧具足一切智，......欲以一切智具足一切種智，當(dāng)習(xí)般若波羅蜜。"《大智度論》上說(shuō)："此三智一心中得，若就其次第而言，則有道種智生一切智，由一切智生一切種智"�！赌υX止觀》說(shuō)："空、假、中，皆見(jiàn)實(shí)相，名一切種智。故言三智一心中得。"但這是配合《中論》的三是偈中的空假中來(lái)說(shuō)佛智的。按照我們的說(shuō)法，一切智是關(guān)于一切對(duì)象的認(rèn)識(shí)能力，若就佛教而言，它所把握的是一切事物和現(xiàn)象的共性�！洞笾嵌日摗肪矶哒f(shuō)"總相是一切智，總破一切法中無(wú)明暗"�！洞蟪肆x章》卷十八說(shuō)"知一切如，名一切智";至于一切種智，那是關(guān)于事物個(gè)性或別相的認(rèn)識(shí)�！洞笾嵌日摗肪矶哒f(shuō)："別相是一切種智"，"一切種智，觀種種法門(mén)，破諸無(wú)明";一切種智有時(shí)也被認(rèn)為是綜合認(rèn)識(shí)共直與別相，即共性與個(gè)性的智慧�！洞笃钒闳艚�(jīng)·三慧品》說(shuō)："一相故名一切種智。謂一切法之寂滅相;復(fù)次，佛如實(shí)知諸法行類(lèi)相貌，為顯示故說(shuō)名字，以是故名一切種智";而道種智是一切智和一切種智的基礎(chǔ)，貫穿佛教修習(xí)的全部過(guò)程�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)："初發(fā)心乃至坐道場(chǎng)，于其中一切善潛心產(chǎn)名為道;此道分別思惟而行，是名道智。"
以此三智觀待諸法，可以了然，聲聞四諦法、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫、佛的菩提大覺(jué)，都是真空所攝。一切法空，一切圣解脫法空。因?yàn)橐磺蟹ㄔ静簧粶�，也就不需要解脫，無(wú)需轉(zhuǎn)染成凈。世間與涅槃，生死與煩惱、佛與眾生平等一如，了無(wú)差別。得此三智，強(qiáng)以了直空妙有，得中道之旨，這也就是摩訶般若。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯，豎窮三際，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界，也就是全部般若經(jīng)類(lèi)的義趣所在。
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圣菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發(fā)起不衰退，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長(zhǎng)。
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