原文：
世之論者曰：“惠者輕與，勇者輕死。臨財(cái)而不訾①，臨難而不避者，圣人之所取，而君子之行也�！�
吾曰：不然！惠者重與，勇者重死。臨財(cái)而不訾，臨難而不避者，圣人之所疾，而小人之行也。
故所謂君子之行者有二焉：其未發(fā)也，慎而已矣；其既發(fā)也，義而已矣。慎則待義而后決，義則待宜而后動(dòng)，蓋不茍而已矣�！兑住吩唬骸凹獌椿诹呱鮿�(dòng)。”言動(dòng)者賢、不肖之所以分，不可以茍爾。是以君子之動(dòng)，茍得已則斯靜矣。故于義有可以不與不死之道，而必與必死者，雖眾人之所謂難能，而君子未必善也；于又有可與可死之道，而不與不死者，雖眾人之所謂易出，而君子未必非也。是故尚難而賤②易者，小人之行也；無難無易而惟義之是者，君子之行也。
《傳》曰：“義者，天下之制也�！敝菩卸灰粤x，雖出乎圣人所不能，亦歸于小人而已矣。季路之為人，可謂賢也。而孔子曰：“由也好勇過我，無所取材�！狈蚩鬃又�，惟義之是。而子路過之，是過于義也。為行而過于義，宜乎孔子之無取于其財(cái)也。勇過于義，孔子不取，則惠之過于義，亦可知矣。
孟子曰：“可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇�！鄙w君子之動(dòng)，必于義無所疑而后發(fā)。茍有疑焉，斯無動(dòng)也�！墩Z》曰：多見闕殆③，慎行其余，則寡悔。言君子之行當(dāng)慎處于義爾！而世有言孟子者曰：“孟子之文，傳之者有所誤也。孟子之意當(dāng)曰：‘無與傷惠，無死傷勇’�！眴韬�，蓋亦弗思而已矣！
�。ㄗⅲ裒ぃ汉饬�，計(jì)量。②賤：輕視。③闕殆：不做危險(xiǎn)的事。
譯文：
世人討論說：“惠者不在意送人東西，勇者不在意死亡。面對財(cái)產(chǎn)不去算計(jì)，面臨危難不知逃避，是圣人選拔的對象，這是君子的行為�！�
我認(rèn)為不是這樣。我的觀點(diǎn)是：惠者看重送人東西，勇者看重死亡。面對財(cái)產(chǎn)不去算計(jì)，面臨危難不知逃避，這種人是圣人痛恨的對象，是小人的行為。
因此所說的君子行為有兩方面：在沒有做的時(shí)候很謹(jǐn)慎，已經(jīng)做了要堅(jiān)守道義。謹(jǐn)慎地看它符合道義才行動(dòng)，符合道義而且時(shí)機(jī)允許再去做，不能茍且�！兑捉�(jīng)》上說：“吉兇悔恨都從行動(dòng)中產(chǎn)生出來”，意思是說，行動(dòng)者賢能和不肖的區(qū)別就在于是否茍且行動(dòng)。因此君子的行為，假如能停止就安靜下來。所以在義的方面來講有可以不送東西不去死的方法，即使有一定送東西一定去死的情況，即使眾人認(rèn)為難能可貴，但君子不一定認(rèn)為好；在義的方面講有可以送東西可以去死的方法，卻不送東西不去死，即使眾人認(rèn)為容易做，而君子卻不一定認(rèn)為不難。因此推崇困難而輕視容易是小人的行為；不考慮困難還是容易，只是依據(jù)道義做事，這是君子的行為。
《傳》說：“義是制約天下的。”制約行為卻不按照道義，雖然是圣人也不能做的事，也只能歸入小人的行列。子路的為人可以說很賢能了，可孔子說：“仲由喜歡好勇斗狠，在這方面超過我，在才能上卻一無所取�！笨鬃有惺轮粓�(jiān)守道義，而子路超過了他，是在義的方面超過他，行事超出了義的限度，所以孔子認(rèn)為他在才德方面一無所取是應(yīng)該的。勇敢超出道義，孔子認(rèn)為不值得效仿，那么惠超過道義的時(shí)候，也就可想而知了。
孟子說：“可以給，也可以不給，給了就妨害惠；可以死，也可以不死，死了就妨害勇。”君子的行為一定在道義方面無所疑問才行動(dòng)，如果還有疑問，就不會(huì)行動(dòng)�！墩撜Z》上說：“多觀察不做危險(xiǎn)的事，謹(jǐn)慎地做其他的事情，就少有后悔”，意思是說君子的行為要謹(jǐn)慎地堅(jiān)守道義！可世上有解釋孟子文意的人說：“孟子的文章，在流傳中有了缺誤。孟子的意思是說：‘不給與就妨害了惠，不去死就妨害了勇。’”唉，這種人簡直就是沒有用腦子思考過！
- 相關(guān)推薦
【王安石《勇惠》原文及翻譯】相關(guān)文章：
王安石《元日》原文及翻譯12-28
王安石傳原文及翻譯10-27
王安石《上人書》原文翻譯08-03
宋史王安石傳原文翻譯08-05
《宋史·王安石傳》原文及翻譯06-23
《元日》原文翻譯以及賞析王安石02-09
王安石《材論》原文翻譯及賞析04-13
北山王安石的詩原文賞析及翻譯06-27
王安石《答司馬諫議書》原文及翻譯03-24