《題西林壁》這首詩(shī)是蘇軾被貶途中與友人參廖子同游廬山時(shí)所寫(xiě)。下面為大家分享了題西林壁的原文及賞析，歡迎欣賞！

　　題西林壁

　　作者：蘇軾

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中

　　譯文

　　從正面看廬山的山嶺連綿起伏，從側(cè)面看廬山山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。人們之所以認(rèn)不清廬山本來(lái)的面目，是因?yàn)樽约荷碓趶]山之中啊!

　　鑒賞

　　蘇東波是月下的漫步者，是詩(shī)人。他的文章詩(shī)詞，或一時(shí)的即興之作，或是觸目所見(jiàn)有感而發(fā)，都是自然的流露，順乎天性。他不忮不求，隨時(shí)隨地呤詩(shī)作賦純?nèi)槐磉_(dá)心中所感，那么道健樸茂，字字自心肺間流出。其在文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)，是在從前專(zhuān)限于描寫(xiě)閨怨相思的詞上，開(kāi)擴(kuò)其領(lǐng)域，可以談道談禪，談人生哲理。《題西林壁》就是其哲理詩(shī)的代表作之一。

　　詩(shī)人在這十幾天中寫(xiě)了很多詩(shī)，其中有寫(xiě)自己感受的，有寫(xiě)山中景色的，都有。唯獨(dú)這首《題西林壁》，是這七首游廬山詩(shī)組詩(shī)的總結(jié)之作，而這首詩(shī)《題西林壁》的最后兩句，又是這首詩(shī)的總結(jié)之筆、點(diǎn)睛之筆、生花之筆，因?yàn)檫@兩句詩(shī)它告訴你一個(gè)道理，我們之所以進(jìn)到山里以后，看到了景色各不相同，是因?yàn)槲覀冞M(jìn)到山里了，這叫入乎其內(nèi)。

　　你入乎其內(nèi)的時(shí)候，總是看到一個(gè)一個(gè)局部的山體，永遠(yuǎn)看不到山的全貌。若想看到山的全貌，那須得既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外，出來(lái)以后你再來(lái)看山，你會(huì)有一種新的不同的感受。入乎其內(nèi)，你看到的是山的局部，看到的是山的一個(gè)一個(gè)千姿百態(tài)的山景，出乎其外你才能看到山的全貌，山的概貌，山的整體的感受。

　　所以這首詩(shī)的三四兩句，告訴我們一個(gè)普遍的道理，它不僅僅是看山，看山是如此，看人、看事、看歷史、看社會(huì)、看人生、看世界、看宇宙，莫不是如此。入乎其內(nèi)，你能看到的是微觀世界，出乎其外，你看到的是個(gè)宏觀世界，宏觀跟微觀的結(jié)合，你才能對(duì)這個(gè)事物有一個(gè)整體全面的了解。這就是這首詩(shī)最高明的地方。

　　開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，是整體上打量綿延起伏的廬山，因而目光所及丘壑縱橫、峰巒起伏，但是，詩(shī)人客觀指出游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫(xiě)出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。蘇軾沒(méi)有描寫(xiě)具體景觀，而是概括抒寫(xiě)瀏覽廬山的總體印象。

　　后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一個(gè)局部。由此追溯起來(lái)，宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點(diǎn)有別，觀察結(jié)果各殊呢！愛(ài)因斯坦相對(duì)論需要一個(gè)參照物，認(rèn)識(shí)事物同樣，辨明事理，同樣需要參照。對(duì)于一切事情，如果隱在它的圈子里面，就會(huì)不見(jiàn)全局，不明真相；只有客觀地研究它的各個(gè)方面，才能取得正確的認(rèn)識(shí)。它啟迪我們認(rèn)識(shí)一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。

　　學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)，有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸又是大不幸�？戳诉@個(gè)榜樣，宋代詩(shī)人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語(yǔ)言方面精益求精。瞧不起宋詩(shī)的明代人說(shuō)宋詩(shī)學(xué)唐詩(shī)而不象唐詩(shī)，這話(huà)沒(méi)錯(cuò)。就是他們不懂，這一點(diǎn)不象之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩(shī)是學(xué)得維肖而不維妙，象唐詩(shī)而不是唐詩(shī)，缺乏個(gè)性，沒(méi)有新意。宋詩(shī)以意取勝，靠的就是在詩(shī)歌中發(fā)議論來(lái)實(shí)現(xiàn)。在詩(shī)歌中議論與寫(xiě)景，敘事，抒情是一樣的，都是十分重要的表現(xiàn)手法。我們強(qiáng)調(diào)宋詩(shī)議論，不是說(shuō)唐詩(shī)不議論，主要是宋詩(shī)的議論得到了極大的擴(kuò)展，到了無(wú)所不議的地步。有點(diǎn)甚至通篇議論。宋代詩(shī)人總喜歡在詩(shī)中用議論來(lái)表達(dá)人生哲理，這與宋代理學(xué)發(fā)達(dá)大有關(guān)系，不少理學(xué)家就經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)。錢(qián)鐘書(shū)因此指出了雙重情況：“借講學(xué)的籍口來(lái)吟詩(shī)或借吟詩(shī)的機(jī)會(huì)來(lái)講道學(xué)�！边@道學(xué)就是理學(xué)，理學(xué)家提倡“文以載道”對(duì)宋詩(shī)風(fēng)格的形成起到了推波助瀾的作用。這里也用蘇軾的詩(shī)來(lái)作說(shuō)明。唐人寫(xiě)廬山的詩(shī)，最著名的就是李白的《望廬山瀑布》詩(shī)，后兩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是抒情兼議論，說(shuō)的僅僅是瀑布的高。而蘇軾的《題西林壁》就富于“理趣”了。詩(shī)的開(kāi)頭兩句是總寫(xiě)廬山“遠(yuǎn)近高底”的千姿百態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，接下來(lái)是展開(kāi)具體的描寫(xiě)，然而蘇軾筆鋒一轉(zhuǎn)，就從橫看側(cè)看廬山的形狀多變來(lái)進(jìn)行議論了。詩(shī)人以游山觀景來(lái)比喻為人處世，由看山而提出了一個(gè)富于哲理性的命題：看問(wèn)題必須超越個(gè)人狹隘的空間，擺脫一己之偏見(jiàn)。

　　以看山來(lái)設(shè)比喻再議論開(kāi)去，這是對(duì)詩(shī)的比興手法的創(chuàng)造性應(yīng)用，是一種質(zhì)的升華。從蘇軾這一手法的應(yīng)用，我們可以看出宋人“以文為詩(shī)”和“哲理”、“理趣”的妙用。所以說(shuō)宋詩(shī)在唐詩(shī)的基礎(chǔ)上“別開(kāi)生面”，“獨(dú)樹(shù)一幟”，是不應(yīng)該因其“議論”而輕易否定的。而明人反對(duì)宋人議論，卻使自己在另一條叉道上走得更遠(yuǎn)。

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