《桃花源詩》這篇作品為陶淵明晚年所作。作品以虛構(gòu)的方式，描繪了一幅沒有戰(zhàn)亂，沒有壓迫，沒有剝削，人人勞動、平等自由，道德淳樸、寧靜和睦的社會生活圖景——桃花源，寄托了作者美好的社會理想。下面是小編收集整理的從《桃花源詩》看陶淵明的理想美，希望對大家有幫助！

　　原文

　　桃花源詩

　　瀛氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮。來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅�；穆窌峤煌�，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

　　鑒賞

　　陶淵明(約365年—427年)，字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉潯陽柴桑(今江西省九江市)人。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居田園。而陶淵明生活的時代，社會是黑暗的，官場是腐敗的，人民生活是苦難的。面對如此現(xiàn)實，作為十分體恤人民疾苦的陶淵明，卻也自有自己的理想和希望。就其個人來說，陶淵明不愿與腐敗的官場“同流合污”，就是追求一種自己的理想生活方式——歸隱了田園，從而實現(xiàn)自我的需要。我們可以看到，陶淵明雖然不能改變現(xiàn)實，采用了“逃避”現(xiàn)實的方式，但本質(zhì)上體恤人民疾苦的陶淵明自然也不是一個完全脫離社會的人。也就是說，在陶淵明的內(nèi)心世界中，還是一個不懈追求理想、實現(xiàn)自我的美好愿望。這些我們從陶淵明在歸隱中寫出的《桃花源詩并序》中可以感受并理性地認(rèn)識到這些。而這些恰恰是他自己人格本質(zhì)轉(zhuǎn)化結(jié)果，是他田園生活的感受和體驗，是他歸隱田園后所表現(xiàn)出來的思想情感的形象化，是他把生活感受轉(zhuǎn)化為審美感受的結(jié)果，是他審美理想高度體現(xiàn)，因而，表現(xiàn)出明顯的超越性、理想性和反叛性特征。這首《桃花源詩》以及并記，通過豐富的想象力，描繪出富有詩意的、傳奇色彩濃郁的美好圖景�？陀^上說，陶淵明隱居了。但從主觀上說，陶淵明沒有“隱居”，因為陶淵明思想情感并沒有遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會，時時刻刻還在關(guān)心著社會、關(guān)心著人民疾苦，希望有一個美好的社會。為此，我們就從《桃花源詩》來看看陶淵明的理想美。

　　現(xiàn)在我們聯(lián)系《桃花源記并記》從整體上看，詩人描繪的桃花源式的社會，所表現(xiàn)的是人人勞動，自食其力，沒有剝削，沒有壓迫，自由和諧、平等的社會。在這樣的社會里，沒有以強(qiáng)凌弱、爾虞我詐的官場斗爭，只有人與人之間的相互信任、和睦相處的美好生活。你看，就連漁人去了就沒有疑心其真假。陶淵明描寫的這種“桃源模式”的理想社會，有其深厚的文化基礎(chǔ)。這作為一種文化理想，是對傳統(tǒng)文化思想有所繼承，也有所揚棄，它吸取了《禮記·禮運》中大同社會“‘天下為公’，‘人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長’”等思想。詩人筆下的桃源社會，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的生活，這不但與現(xiàn)實社會形成鮮明的對比，而且還體現(xiàn)了在中華文化的哺育下，真正優(yōu)秀的詩人在詩歌中所表現(xiàn)的對人對物的愛心——民胞物與精神。所謂“民胞物與精神”就是人民是我的同胞手足，世上的萬事萬物都參與其中，人應(yīng)該愛人、愛物、愛自然的思想和精神�！短一ㄔ丛姴⒂洝分兴尸F(xiàn)的沒有剝削，沒有壓迫，男耕女織這樣一個自由自在、自為的理想社會。從傳統(tǒng)文化來講，這樣的社會融合了李季的大同社會和老子的“小國寡民”的思想精華。然而，“文學(xué)畢竟是詩人對現(xiàn)實生活的反映，是審美理想和審美意識的具體表現(xiàn)�！倍諟Y明在作品中所展示的“桃源式”社會，是一種極為美好的社會，而這樣美好的社會�？梢哉f，這樣的美好的社會也是詩人對現(xiàn)實社會的反映，只不過是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的反向思維的結(jié)果。也就說，在當(dāng)時來說，絕對是不可能有的。從這樣的意義來說，陶淵明的“桃花源式”的社會極具時代的超越性特征，也是詩人審美理想的超越體現(xiàn)。所以，在《并序》中，詩人反復(fù)強(qiáng)調(diào)其不存在，并通過“處處志之”，“尋向所志，遂迷不復(fù)得路”，“后遂無問津者”等來暗示這一不可能存在的社會。

　　總而言之，陶淵明這崇高理想社會，是對當(dāng)時充滿動亂、篡奪、殺戮、民不聊生的現(xiàn)實社會的根本否定。因此，陶淵明通過描寫理想中的桃源社會，不但表現(xiàn)現(xiàn)實社會的黑暗和官場的腐敗與污濁，更表現(xiàn)了詩人執(zhí)著于對美好社會的追求與向往之情，真正體現(xiàn)出了陶淵明偉大的理想。

　　詞句注釋

　�、儋▂íng）氏：這里指秦始皇嬴政。天紀(jì)：日月星辰歷數(shù)，此指正常的社會秩序。

　�、邳S綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺里季的合稱。此指商山四皓。

　�、垡寥耍褐柑以瓷街腥�。云：句中助詞，無義。逝：離去，即逃至山中。

　　④往跡：人或車馬行進(jìn)所留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒。

　　⑤相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。

　�、迯模合嚯S。所憩：休息的處所。

　　⑦菽（shū）：豆類。稷（jì）：谷類。藝：種植。

　　⑧靡（mǐ）：沒有。

　　⑨曖（ài）：遮蔽。

　�、赓蓿▃ǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。

　　衣裳（cháng）：古時衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

　　童孺（rú）：兒童。

　　班白：指須發(fā)花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。

　　節(jié)和：節(jié)令和順。

　　紀(jì)歷：紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日的歷書。

　　成歲：成為一年。

　　余樂：不盡之樂。

　　于何：為什么，干什么。

　　五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。

　　神界：神奇的界域。

　　淳：淳厚，指桃源山中的人情風(fēng)尚。薄：浮薄，指現(xiàn)實社會的人情世態(tài)。

　　旋：很快。幽蔽：深暗。

　　游方士：游于方外之士。

　　塵囂：世間的紛擾、喧囂。

　　躡（niè）：踩。

　　契（qì）：契合，指志同道合的人。

　　白話譯文

　　秦王暴政亂綱紀(jì)，賢士紛紛遠(yuǎn)躲避。

　　四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。

　　往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。

　　相喚共同致農(nóng)耕，天黑還家自休息。

　　桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節(jié)氣。

　　春蠶結(jié)繭取長絲，秋日豐收不納稅。

　　荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。

　　祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。

　　兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。

　　草木花開知春到，草衰木凋知寒至。

　　雖無年歷記時日，四季推移自成歲。

　　歡快安逸樂無窮，哪還需要動智慧？

　　奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。

　　浮薄淳樸不同源，轉(zhuǎn)眼深藏?zé)o處覓。

　　請問世間凡夫子，可知塵外此奇跡？

　　我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩作于陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422）的作品。元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些事不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣�！短一ㄔ丛姟肪褪窃谶@樣的背景下創(chuàng)作的。

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