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對陶淵明的評價(jià)

2020-11-26 陶淵明

  魯迅先生說,“陶潛正因?yàn)椴⒎?lsquo;渾身是‘靜穆’,所以他偉大’

  梁啟超說,“自然界是他愛戀的伴侶,常常對著他笑”。

  林語堂說,“陶淵明是整個(gè)中國文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物,他的生活方式和風(fēng)格是簡樸的,令人敬畏,使那些聰明與諳于世故的人自慚形穢“。

  這是名人對他的評價(jià),陶淵明是大隱士,而我在陶淵明的歸隱中看到了詩化的歸隱,歸隱如詩般有意境和耐人尋味。千百年來在整個(gè)中國古代封建社會的大背景下,仕隱情結(jié)一直是很多古代文人難解并深為之?dāng)_的一個(gè)情結(jié)。作為他們中的一員,陶淵明自不例外,且體現(xiàn)在他身上的這種獨(dú)特、鮮明又執(zhí)著的仕隱觀是后代文人所不可企及的。

  據(jù)說他最后一次從官場辭職時(shí)已經(jīng)四十二歲了。這就是那一最為人們津津樂道的“不為五斗米而折腰”的著名行為。從此,他就徹底回到田園之中了。但陶淵明并沒有從現(xiàn)實(shí)中抽身退出,從而成為一個(gè)虛無主義的隱士,相反,他更加真實(shí)的熱愛著具體的生活,這也是千百年來人們一直沒有遺忘他的一個(gè)深層次的原因。陶淵明只是從仕途中退出,而不是從生活中退出,或者說,他從仕途之中退出,轉(zhuǎn)身回到了自己更加個(gè)人化的生活之中。也正如木齋先生說的“出世但不離世”。這樣,陶淵明才成為了陶淵明。只有我們置身于一種真實(shí)的生活狀態(tài)之中時(shí),我們才有可能成為我們自己。

  陶淵明歸隱后在他的詩上賦予了鮮活的自然氣息,陶在自然與哲理之間打開了一條通道,在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。仿佛在告訴世界他的歸隱像他的詩一般素雅而義無反顧。

  也許說陶淵明是寂寞的,但寂寞也是一種美。他隱中戀仕,仕中戀隱,歸依于隱。這也標(biāo)志著他仕隱觀的成熟。“真”可以說是陶淵明哲學(xué)思想的全部,沒有矯飾,沒有虛偽,沒有違心。自然本真、生活本真、人性本真本來就是美。因?yàn)楠?dú)具慧眼,對生活進(jìn)行哲學(xué)思考,認(rèn)識到真就是美,陶淵明才能將平凡生活藝術(shù)和美化。也正是“真”的顯現(xiàn)。

  陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式,詩意成為一種人生哲學(xué)。陶淵明陶然期間,"采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。"他實(shí)踐著一種審美意義上的人生,這種美是無法用言語表達(dá)的,是審美的至境,所以才會"欲辨已忘言"。

  而除去陶淵明本人的品格操守不談,除去陶詩的哲學(xué)佛理不談,單單是他詞句間獨(dú)特的語言美,就讓我欽慕不已。很難想像陶淵明是屬于東晉那個(gè)朝代的人,當(dāng)時(shí)的東晉文壇雕砌浮華之風(fēng)盛行,而陶淵明的詩文風(fēng)格完全與之相反,甚至比后世唐宋田園詩歌更為樸實(shí)自然。東晉時(shí)期產(chǎn)生的那些作品,早已經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)而消聲匿跡,唯有陶淵明,在千年的文學(xué)長河里閃爍著耀人的'光輝。他的詩歌辭賦早已超越時(shí)代的束縛,由他的思想馭駕著自由馳騁.

  再讀陶淵明,領(lǐng)悟著他讓千百年來人們稱頌的情操與文采,自己好像成了林語堂語中“自慚形穢”的人般自嘲。陶淵明在歸隱的詩上施上了豐厚的肥料,長出了茂密的意境。他的歸隱如詩,詩顯歸隱讓他成為了獨(dú)一無二的隱士,也讓我們千年傳頌。

  南宋愛國詩人辛棄疾,在報(bào)國無門,壯志難酬的苦悶中,把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說:“須信此翁未死,到如今,凜然生氣”。辛棄疾留下的詞作626首,其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的有60首,幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾在《念奴嬌》中稱: “須信采菊東籬,高情千載,只有陶彭澤”。給予了陶淵明千古一人的最高評價(jià)。

  喜歡他所創(chuàng)造的那種意境,五柳樹下,八仙桌前,與無懷氏與葛天氏對飲,任酒杯中飄出一朵朵純樸的菊花,高吟:“無懷氏之民?葛天氏之民?” 然后則醉臥于菊花叢中,吟詩一曲,卻給后世帶來了一股清新的風(fēng)....飄然而至。

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