《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇
《詩(shī)經(jīng)》，原稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。先秦時(shí)并沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)稱呼，到了漢代，《詩(shī)三百》被儒家學(xué)者作為經(jīng)典以后才有了《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)稱呼。而所謂《詩(shī)三百》也并不是整整300篇，而是305篇，稱三百篇是取整數(shù)。
《詩(shī)經(jīng)》收集了我國(guó)從西周初年到春秋中葉500多年間的詩(shī)歌，從多方面描繪了宏闊深邃的社會(huì)生活畫面，包括政治諷喻、生產(chǎn)勞動(dòng)、家庭生活、愛(ài)情婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)行役、祭祀宴飲、英雄業(yè)績(jī)、民族歷史等，廣泛而深刻地反映了3500年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的分類，大家知道，是風(fēng)、雅、頌。這是按照詩(shī)歌的音樂(lè)來(lái)劃分的。風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)。“風(fēng)”即國(guó)風(fēng)，指地方音樂(lè)，《詩(shī)經(jīng)》中有15國(guó)風(fēng)，160篇作品，其中大多數(shù)都是民歌。風(fēng)即民歌，原來(lái)是風(fēng)俗、風(fēng)土的意思。因?yàn)閺摹秶?guó)風(fēng)》里的這些歌謠可以觀民風(fēng)，故稱之為風(fēng)。雅，天子之樂(lè)曰雅。“雅”指與地方音樂(lè)相對(duì)的正樂(lè)，有大雅、小雅之分，共105篇作品，多數(shù)是貴族文人的作品，也有少數(shù)是民歌。頌，宗廟之樂(lè)歌。“頌”是王侯祭祀祖先時(shí)的歌舞曲，分周頌、魯頌、商頌，共40篇。
愛(ài)情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。歌頌愛(ài)情是永不凋謝的主題。“無(wú)郎無(wú)姐不成歌”，這情形古今并沒(méi)有什么不同。有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中占有突出地位，約占十五國(guó)風(fēng)160首的三分之一。朱熹在《詩(shī)集傳序》中說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也。”15《國(guó)風(fēng)》中《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》的愛(ài)情詩(shī)最有名。朱熹認(rèn)為是“淫奔之詩(shī)”，是從封建理學(xué)角度說(shuō)的。從人性角度說(shuō)，這些詩(shī)都是很純真的愛(ài)情詩(shī)。這些詩(shī)，反映了先民的愛(ài)情生活，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。雖然同屬愛(ài)情題材，內(nèi)容卻很少重復(fù)，凡屬戀愛(ài)生活里所有的憂喜得失、離合變化都在這些詩(shī)里得到了表現(xiàn)。
下面我們就賞析《詩(shī)經(jīng)》中的部分愛(ài)情詩(shī)篇。
周南·關(guān)雎
關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
第一章四句是總述，寫小伙子“在河之州”由關(guān)雎之聲而引起對(duì)漂亮苗條的姑娘的愛(ài)慕之情。“睢鳩”預(yù)示著男女愛(ài)情的和諧專一。第二章八句寫求愛(ài)、思戀過(guò)程，“君子”想追求“淑女”，但卻“求之不得”，陷入了朝思暮想、寢食不安的苦戀情形。第三章八句主要是寫抒情主人公的幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著和諧、歡樂(lè)的婚后生活。
這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是言切而意婉。第一章“窈窕淑女，君子好逑。”二句，直往直來(lái)，坦率而大膽。從第二章起，細(xì)節(jié)描寫增多了，小伙子由于“寤寐思服”，徹夜翻來(lái)覆去，睡不踏實(shí)，這確是真情流露，是生命欲望和人性本能的自然顯露。越睡不安穩(wěn)，越是心潮起伏;而人在戀愛(ài)時(shí)總是好往樂(lè)觀處想，于是他想到將來(lái)結(jié)婚時(shí)場(chǎng)面多么熱鬧，婚后感情多么融洽和諧，生活多么美滿幸福。這一切遐想，都是從“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的失眠中幻化出來(lái)的。雖說(shuō)是主觀的一廂情愿，卻并非可望而不可即�！蛾P(guān)雎》的作者以豐富而圓滿的想象來(lái)填充眼前無(wú)可排遣的相思，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。全詩(shī)以追求和思念為主旋律，展示了一個(gè)男子的癡情，中和平正中含蓄著一股難以遏止的激情，代表了《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)格。
詩(shī)中運(yùn)用比興的表現(xiàn)手法，以物喻人，借景抒情，描繪生動(dòng)傳神，感情真摯動(dòng)人，以重章疊句、反復(fù)詠唱的藝術(shù)形式，充分表現(xiàn)了人們對(duì)于美滿婚姻和幸福生活的追求與愿望，不愧為《詩(shī)經(jīng)》開卷、列居首位的佳作。
鄭風(fēng)·子衿
青青子衿。悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩。悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)?
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
這首詩(shī)寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩(shī)三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見(jiàn)其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過(guò)來(lái)相會(huì)，可望穿秋水，不見(jiàn)影兒，濃濃的愛(ài)意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信?縱然我沒(méi)有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)?第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停，覺(jué)得雖然只有一天不見(jiàn)面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。
近人吳闿生云：“舊評(píng)：前二章回環(huán)入妙，纏綿婉曲。末章變調(diào)。”(《詩(shī)義會(huì)通》)全詩(shī)五十字不到，但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬(wàn)分的情狀宛然如在目前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫。詩(shī)中表現(xiàn)這個(gè)女子的動(dòng)作行為僅用“挑”、“達(dá)”二字，主要筆墨都用在刻劃她的心理活動(dòng)上，如前兩章對(duì)戀人既全無(wú)音訊、又不見(jiàn)影兒的埋怨，末章“一日不見(jiàn)，如三月兮”的獨(dú)白。兩段埋怨之辭，以“縱我”與“子寧”對(duì)舉，急盼之情中不無(wú)矜持之態(tài)，令人生出無(wú)限想象，可謂字少而意多。末尾的內(nèi)心獨(dú)自，則通過(guò)夸張修辭技巧，造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差，從而將女子纏綿的愛(ài)戀之情形象地表現(xiàn)了出來(lái)。心理描寫手法，在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致，而上溯其源，本詩(shī)已開其先。所以錢鐘書指出：“《子衿》云：‘縱我不往，子寧不嗣音?’‘子寧不來(lái)?’薄責(zé)己而厚望于人也。已開后世小說(shuō)言情心理描繪矣。”(《管錐編》)
王風(fēng)·采葛
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。
《子衿》寫的是女子等待男子，表現(xiàn)女子等待男子的焦急心情�！恫筛稹穼懙氖悄凶拥却樱憩F(xiàn)男子期盼著與女子見(jiàn)面的焦急心情。女子采摘去了，“采葛”、“采蕭”、“采艾”，男子渴望與女子見(jiàn)面，一天沒(méi)有見(jiàn)面就覺(jué)得好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)了。“一日不見(jiàn)，如三秋兮。” 通常人們認(rèn)為是說(shuō)一日不見(jiàn)，如隔三年。但在原詩(shī)中，“三秋”不是指“三年”。全詩(shī)有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程：“一日不見(jiàn)，如三月兮……一日不見(jiàn)，如三秋兮……一日不見(jiàn)，如三歲兮。”這里有一個(gè)感情的漸進(jìn)過(guò)程：三個(gè)月……三個(gè)季度……三年。“三秋”是指三個(gè)季度。
《詩(shī)經(jīng)》中所謂國(guó)風(fēng)，今天讀起來(lái)古意盎然，余香滿口，當(dāng)年也是流行民間俗得不能再俗的曲調(diào)，是原生態(tài)。隔了幾千年，說(shuō)的卻是相似的事實(shí)：只要心上人不在身旁，就覺(jué)得時(shí)間格外漫長(zhǎng)，好像所有的季節(jié)都從身邊流走，沒(méi)有任何賞心樂(lè)事，直等得花兒都謝了。“一日不見(jiàn)，如三秋兮。”
衛(wèi)風(fēng)·木瓜
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也。
這是一首描寫男女互贈(zèng)定情物，表示相互愛(ài)慕的篇章，充滿了和諧、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投贈(zèng)，贈(zèng)送。青年男女之間互贈(zèng)信物，是古代民間的一種求愛(ài)方式�，F(xiàn)在有些民族仍有此習(xí)俗。木瓜：植物名，果實(shí)橢圓。瓊：赤玉，又是美玉的通稱。琚：佩玉名。“瓊琚”和下二章的“瓊瑤”、“瓊玖”都是泛指佩玉而言。好：愛(ài)。木桃：就是桃子，下章的“木李”也就是李子，為了和上章“木瓜”一律，所以加上“木”字�，帲好朗簿褪谴蔚鹊挠�。
不管是女子，還是男子，平凡的一草一木，在情人的眼中都會(huì)變成無(wú)價(jià)的珍寶，那是愛(ài)情的象征，無(wú)比深厚的戀情也由此顯現(xiàn)出來(lái)。你送給我木瓜，我送給你佩玉，并不是簡(jiǎn)單的回報(bào)，而是表示要永遠(yuǎn)地相親相愛(ài)!有人說(shuō)，《木瓜》的作者是一只大木瓜。人家給的只是木瓜，他或她就拿玉來(lái)回報(bào)了�！都t樓夢(mèng)》里愚鈍的邢夫人也知道：“金子還得拿金子來(lái)?yè)Q。”可是，人家不是以物易物，要的是一顆心——“匪報(bào)也，永以為好也”。不是回報(bào)的意思，是表示我誠(chéng)心誠(chéng)意地和你談戀愛(ài)，愿意和你一起慢慢變老。我相信，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的男女是很純真的，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們看到的是太多的功利和自私，這是應(yīng)該反省的。
現(xiàn)代人說(shuō)“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”，不僅僅指愛(ài)情，還引申為“人敬我一尺，我敬人一長(zhǎng)”的意思。
鄭風(fēng)·狡童
彼狡童兮，不與我言兮!維子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不與我食兮!維子之故，使我不能息兮!
這首詩(shī)寫一個(gè)女子愛(ài)上一個(gè)年輕小伙子，不知什么原因，兩個(gè)人產(chǎn)生了誤解，小伙子對(duì)她冷淡了，于是姑娘唱起了這首歌。那個(gè)小帥哥，不跟我說(shuō)話了。因?yàn)樗脑�，使我飯都想吃了，氣都�(xì)怙柫�。那個(gè)小帥哥，不和我一起吃飯了。因?yàn)樗木壒�，使我覺(jué)都睡不安。戀愛(ài)過(guò)程是男女雙方不同思想、性格、感情在逐漸了解中取得和諧一致的過(guò)程。因此，即使沒(méi)有環(huán)境的阻礙，中間也不免有所矛盾。也許偶爾因?yàn)橐痪湓捯矔?huì)鬧個(gè)小別扭，賭氣不再和對(duì)方說(shuō)話。這畢竟是很不愉快的，內(nèi)心的真正情感和口頭上表現(xiàn)的態(tài)度并不協(xié)調(diào)，因此常常是當(dāng)對(duì)方不在面前時(shí)道出自己的真實(shí)心情。這種情形也許有些可笑，但確實(shí)存在�！督仆肪蜕鷦�(dòng)地表現(xiàn)了這種情形。談戀愛(ài)是很鬧心的事，談得好的時(shí)候，春風(fēng)得意，甜蜜幸福;談不好的時(shí)候，飯吃不下，覺(jué)睡不安，心里非常痛苦。這首詩(shī)就是女子此時(shí)此刻強(qiáng)烈情感的內(nèi)心道白，愛(ài)怨交加，真實(shí)可信。
召南·摽有梅
摽(biào)有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨(dài)其吉兮!
這是一首委婉而大膽的求愛(ài)詩(shī)。當(dāng)梅子還很多的時(shí)候，既女子年齡還小不著急婚嫁的時(shí)候，她希望小伙子挑個(gè)吉祥日子向她求愛(ài)。當(dāng)梅子不多、即女子歲數(shù)已大的時(shí)候，她希望小伙子當(dāng)天就向她求愛(ài)。梅子快落完了，青春快要消逝了，有心來(lái)求的小伙子啊，就不要再耽誤啦，馬上開口吧。“求我庶士”，不妨讀為“我求庶士”。很妙的是女子感情的變化，越來(lái)越急切——這里描寫的少女，到了一定的年齡，如果還沒(méi)有男子追求，她們就會(huì)大膽地毫無(wú)顧忌地向男子主動(dòng)求愛(ài)：“求我庶士，迨其謂之!”這是怎樣的女子啊! 她渴望愛(ài)情，就坦率地表白，就主動(dòng)、大膽地追求。應(yīng)該指出的是，這種主動(dòng)追求是出自于內(nèi)心愛(ài)的萌動(dòng)，她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來(lái)采擷。這種對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，順乎人性自然地發(fā)展著，不受任何禮法的約束，無(wú)需遮遮掩掩。“召南：摽有梅”正是寫出了年齡較大的姑娘對(duì)愛(ài)情的迫切追求。
《毛詩(shī)序》曰：“《摽有梅》，男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也。”“男女及時(shí)”四字，已申明詩(shī)旨;后數(shù)語(yǔ)乃經(jīng)師附會(huì)，應(yīng)當(dāng)略去�！吨芏Y"媒氏》曰：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”明白了先民的這一婚戀習(xí)俗，對(duì)這首情急大膽的求愛(ài)詩(shī)，就不難理解了。陳奐則對(duì)此篇巧妙的興比之意作了簡(jiǎn)明的闡釋：“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩(shī)人見(jiàn)梅而起興”(《詩(shī)毛氏傳疏》)。龔橙《詩(shī)本義》說(shuō)“《摽有梅》，急婿也。”一個(gè)“急”字，抓住了本篇的情感基調(diào)，也揭示了全詩(shī)的旋律節(jié)奏。從抒情主人公的主觀心態(tài)看，“急”就急在青春流逝而夫婿無(wú)覓。
從詩(shī)篇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)看，“急”就急在三章復(fù)唱而一步緊逼一步。重章復(fù)唱，是《詩(shī)經(jīng)》基本結(jié)構(gòu)。但從詩(shī)意的表達(dá)看，有兩種不同的形態(tài)，即重章之易辭申意和重章之循序漸進(jìn)。《木瓜》首章 “報(bào)我以瓊琚”、次章“報(bào)我以瓊瑤”、末章“報(bào)我以瓊玖”，即為語(yǔ)雖異而情相類的重章之易辭申意。《摽有梅》則屬于重章之循序漸進(jìn)。三章重唱，卻一層緊逼一層，生動(dòng)有力地表現(xiàn)了主人公情急意迫的心理過(guò)程。首章“迨其吉兮”，尚有從容相待之意;次章“迨其今兮”，已見(jiàn)敦促的焦急之情;至末章“迨其謂之”，可謂真情畢露，迫不及待了，聞聲如見(jiàn)人。
珍惜青春，渴望愛(ài)情，是中國(guó)詩(shī)歌的母題之一。《摽有梅》作為春思求愛(ài)詩(shī)之祖，其原型意義在于建構(gòu)了一種抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而追求婚戀及時(shí)。從北朝民歌《折楊柳枝歌》“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱”，到中唐杜秋娘的《金縷曲》“花枝堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”;從《牡丹亭》中杜麗娘感慨“良辰美景奈何天”，到《紅樓夢(mèng)》里林黛玉嘆惜“花謝花飛飛滿天”;以至聞捷《吐魯蕃情歌》中的“蘋果樹下”和“葡萄成熟了”這兩首名作，可以說(shuō)，無(wú)不是這一原型模式的藝術(shù)變奏。然而，《摽有梅》作為先民的首唱之作，卻更為質(zhì)樸而清新，明朗而深情。
鄭風(fēng)·將仲子
將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是描述一位女子婉拒情人越墻前來(lái)幽會(huì)的詩(shī)。她的內(nèi)心是愛(ài)他的，但又擔(dān)心被家長(zhǎng)和他人發(fā)覺(jué)而受到指責(zé)和迫害，因此發(fā)出了對(duì)心愛(ài)男子的規(guī)勸。全詩(shī)以女子內(nèi)心獨(dú)白式的口吻寫成，但由于女主人公的抒情，聯(lián)系著自家住處的里園墻樹展開，并用了向?qū)Ψ胶舾�、勸慰的口吻，使�?shī)境帶有了絮絮對(duì)語(yǔ)的獨(dú)特韻致。全詩(shī)語(yǔ)真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛(ài)情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了�！抖Y記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。藝麻如之何?橫從其母。娶妻如之何?必告父母。”可見(jiàn)，那時(shí)對(duì)男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對(duì)女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子。
《孟子·滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對(duì)于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢?幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢?不是我不愛(ài)你，人言可畏。難怪這世上，我們愛(ài)的是一些人，與之結(jié)婚生子的，卻是別的人。
周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
這是一首祝賀新婚的詩(shī)，它主要描述了新娘的美貌，同時(shí)祝愿她給家族帶來(lái)好運(yùn)與幸福。全詩(shī)內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但層層遞進(jìn)，先寫桃花的花來(lái)形容新娘的美貌，再寫桃花的果實(shí)來(lái)比喻新娘婚后生子，最后寫桃花的葉子來(lái)比喻新娘福蔭后代。這首詩(shī)藝術(shù)上的特點(diǎn)是描述生動(dòng)并充滿喜慶氣氛。恰當(dāng)?shù)谋扔饕彩潜驹?shī)的特點(diǎn)。后世形容女人“艷若桃花”，應(yīng)是從這里來(lái)的。
鄭風(fēng)·出其東門
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。
出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。
這首詩(shī)也是寫愛(ài)情的。一個(gè)小伙子在眾多如云的姑娘中間，不愛(ài)那花枝招展的貴族少女，也不愛(ài)慕那衣錦豪華的姑娘，只有那“縞衣綦巾”、裝飾樸素的姑娘一直占據(jù)著他的心。這位男子對(duì)待愛(ài)情是非常專一的。所謂“弱水三千，只取一瓢飲”，表現(xiàn)了他的真摯、堅(jiān)貞、忠誠(chéng)的戀愛(ài)觀。這與那些“花心”男人形成鮮明對(duì)照。有些人吃著碗里的，看著碗外面的，四處用情，到處采花。
如果問(wèn)我是否相信人可以同時(shí)愛(ài)兩個(gè)人，我當(dāng)然相信。但我更相信世上有“取第花叢懶回顧”的感情。愛(ài)情貴在專一�！肚槭贰飞嫌涊d，有個(gè)公子遇到了一個(gè)瞎了一只眼睛的歌伎，愛(ài)得神魂顛倒，旁人表示不解，他說(shuō)，美麗的眼睛有一只就夠了，自從遇到她之后，我看世上的女人都像多了一只眼睛。多么讓人蕩氣回腸--“這世間有百媚千紅，我獨(dú)愛(ài)你那一種”。
鄭風(fēng)·褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士?狂童之狂也且!
這是女子戲謔情人的詩(shī)。大意說(shuō)：你要是愛(ài)我想我，你就涉過(guò)溱水洧水，到我這里來(lái);你要是不把我放在心上，還有別人呢。你這個(gè)糊涂蟲里的糊涂蟲呀!在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫的，她們對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)·褰裳》讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，輕快活潑的一個(gè)小片段，千載之下，卻仿佛還可以看見(jiàn)那女孩子的如花笑靨，仿佛還可以聽見(jiàn)她銀鈴一樣的笑聲——子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且。你如果喜歡我，就趕快趟過(guò)這條河;如果你不喜歡我，難道沒(méi)有其它的人(來(lái)愛(ài)我)?此情此景，那人還不趕快“褰裳涉溱”?于是女孩子得意地說(shuō)：“癡人啊癡人，你真是個(gè)癡人。”——戀愛(ài)中的人，當(dāng)然是癡人。《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。
《詩(shī)經(jīng)》作為一部古代的詩(shī)歌總集，里面記載的詩(shī)歌并非一時(shí)一地之作，而我們從這些愛(ài)情詩(shī)中也可以看出在不同地域、不同時(shí)間，民間的風(fēng)俗是不同的。對(duì)于一些詩(shī)歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個(gè)歷史的發(fā)展來(lái)看，古代的婚姻戀愛(ài)的風(fēng)俗應(yīng)該是一個(gè)由開放到保守的過(guò)程，各個(gè)諸侯國(guó)和不同的地區(qū)風(fēng)俗也有所差異。如評(píng)注者常說(shuō)“鄭聲淫”，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，其實(shí)只不過(guò)鄭國(guó)的詩(shī)歌多是大膽表露男女之情的詩(shī)歌，只是更大膽、更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風(fēng)》又可以看到有所差別，前者更加開放，后者卻顧慮重重，這也許是因?yàn)闀r(shí)間不同，也許是因?yàn)樽髡呱矸莶煌�，但總體來(lái)看，當(dāng)時(shí)的婚姻制度并非如后來(lái)封建時(shí)期有嚴(yán)格的規(guī)定，較之封建時(shí)期還是相對(duì)自由的。
鄭風(fēng)·風(fēng)雨
風(fēng)雨凄凄。雞鳴喈喈，既見(jiàn)君子，云胡不夷!
風(fēng)雨瀟瀟。雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳!
風(fēng)雨如晦。雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜!
這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見(jiàn)君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。終于可把那相思得上下翻騰的心境平靜下來(lái)，什么憂愁啊、煩惱啊，霎時(shí)間忘得干干凈凈。懷著深深的愛(ài)戀苦苦等待和思念心上人的出現(xiàn)，這種過(guò)程是多么痛苦而沉悶的，但對(duì)愛(ài)情的幻想給人靈魂唯一的支撐。有了幻想，再苦再難的現(xiàn)實(shí)都可以去面對(duì)，在其中堅(jiān)持下去。其實(shí)，豈止是戀愛(ài)，整個(gè)生命的歷程都是如此。因此當(dāng)彼此遇見(jiàn)的那一刻，仿佛世界毀滅也再無(wú)所謂。只愿那一刻時(shí)間可以停留，就這樣一直相望，任風(fēng)吹雨打天昏地暗，也破壞不了漫長(zhǎng)等待后心中的甜蜜幸福。這首詩(shī)相信最后一句應(yīng)該不少人有印象，特別是喜歡金庸小說(shuō)《神雕俠侶》的朋友一定還記得書中有一幕：程瑛姑娘救了受重傷的楊過(guò)，卻不能以真面目示人。當(dāng)楊過(guò)醒來(lái)時(shí)，看見(jiàn)程瑛在一大堆紙上寫滿了一句話：“既見(jiàn)君子，云胡不喜。”表達(dá)自己遇上心上人又苦于無(wú)法開口的少女情懷。
應(yīng)該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的這類愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。
衛(wèi)風(fēng)·伯兮
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!
焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這詩(shī)寫一個(gè)婦人思念她的從軍遠(yuǎn)征的丈夫。她想象丈夫執(zhí)殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無(wú)聊的生活里，那相思不但丟不開，甚至倒成為她寧愿不丟開的東西了。家庭是社會(huì)的一個(gè)小單位，社會(huì)的動(dòng)蕩，直接波及家庭。一旦遇到戰(zhàn)爭(zhēng)，首先遭到破壞的乃是美好和平的家庭生活。有時(shí)是去抵抗入侵的異族，有時(shí)是去鎮(zhèn)壓各地的叛亂，不管怎樣都要抽男的去當(dāng)兵，留在家中的妻子，日夜惦念著行役的丈夫。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠(yuǎn)是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來(lái)，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。在詩(shī)經(jīng)中有不少出色反映這類情感的作品�！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》就是其中之一，非常形象地寫出一個(gè)女子對(duì)丈夫的深深思念。
詩(shī)一開篇，我們看到一個(gè)女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對(duì)丈夫的稱呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶著親切感。——現(xiàn)代的歌謠還常見(jiàn)這種情形。這位丈夫?yàn)槭裁词侵档抿湴恋哪?一則他長(zhǎng)得英武偉岸，是一國(guó)中的豪杰，同時(shí)也因?yàn)樗浅Ｓ赂�，充�?dāng)了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當(dāng)是貴族階層中的武士)。而驕傲的來(lái)源，主要恐怕是在后一點(diǎn)上。假如“伯”雖然長(zhǎng)得高大英武，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)卻畏縮不前，妻子就沒(méi)什么可以公然夸耀的了。——其實(shí)，一般人所知道的光榮，也就是社會(huì)所認(rèn)定的光榮，個(gè)人在這方面是沒(méi)有多少獨(dú)立判斷的能力的。
轉(zhuǎn)入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來(lái)成為中國(guó)古代情詩(shī)最典型的表達(dá)方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定風(fēng)波》)，“起來(lái)慵自梳頭”(李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》)等等，不勝枚舉。這是以對(duì)女性的美麗的暫時(shí)性的毀壞，表明她對(duì)異性的封閉，也即表明她對(duì)丈夫的忠貞。不過(guò)，作為軍人的妻子，這種舉動(dòng)還有進(jìn)一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場(chǎng)的，因此妻子對(duì)從軍的丈夫的忠貞，實(shí)也是間接表現(xiàn)了對(duì)于國(guó)家的忠貞——這就不僅是個(gè)人行為，也是群體——國(guó)家的要求。試想，假定一個(gè)軍人在前方冒著生命危險(xiǎn)打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無(wú)不軌之舉，他能夠安心嗎?這不僅對(duì)于家庭是危險(xiǎn)的，對(duì)于國(guó)家也有極大的不利。所以，社會(huì)尤其需要鼓勵(lì)軍人的妻子對(duì)其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩(shī)不管是出于什么人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫)，這樣寫才是符合上述要求的。后來(lái)杜甫的《新婚別》寫一位新娘對(duì)從軍的丈夫表示“羅襦不復(fù)施”，還要“當(dāng)君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場(chǎng)，與本篇可謂一脈相承。
然而，盡管詩(shī)中的女主人公算得上“深明大義”，她對(duì)自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來(lái)巨大的痛苦。對(duì)于古代婦女來(lái)說(shuō)，生活的全部?jī)?nèi)容、幸福的唯一來(lái)源就是家庭;家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用本詩(shī)為典故，有云：“彼詩(shī)人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了詩(shī)中未從正面寫出，而又確實(shí)隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來(lái)的憂懼。知道這一點(diǎn)，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因?yàn)檫@“憂”已經(jīng)使她不堪負(fù)擔(dān)了。
詩(shī)必須有真實(shí)的感情，否則不能打動(dòng)人;但詩(shī)人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會(huì)觀念的制約。拿《伯兮》來(lái)說(shuō)，如果一味寫那位妻子為丈夫的報(bào)效國(guó)家而自豪，那會(huì)讓人覺(jué)得不自然——至少是不近人情;反過(guò)來(lái)，如果一味寫妻子對(duì)丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡(這在事實(shí)上絕非不可能)，卻又不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。所以最后它成為我們讀到的這個(gè)樣子：對(duì)親人的強(qiáng)烈感情經(jīng)過(guò)責(zé)任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒(méi)有激烈的怨憤。由于本詩(shī)所涉及的那種社會(huì)背景在中國(guó)歷史上是長(zhǎng)期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類型詩(shī)歌的典范。
關(guān)于本篇的題旨，《毛詩(shī)序》解釋為：“刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反(同“返”)焉。”意思就是：理想的政治不應(yīng)該使國(guó)人行役無(wú)度，以至破壞了他們的家庭生活。實(shí)際所謂“刺”在詩(shī)中并無(wú)根據(jù)，不過(guò)作者所表達(dá)的儒家政治理想，卻是符合詩(shī)中女主人公的愿望的。
女曰雞鳴
女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛。”
“將翱將翔，弋鳧與雁。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”
知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。
這是一篇夫婦的對(duì)話。第一章說(shuō)：雞叫了。夫說(shuō)：天將亮未亮。妻說(shuō)：你起來(lái)看看天吧，啟明星那么亮。夫說(shuō)：那我要去射鳧雁了。第二章妻說(shuō)：射得鳧雁我為你制肴下酒。愿我倆能白頭偕老。你彈琴我鼓瑟，生活多美好。第三章夫說(shuō)：知道你是真關(guān)心我，送你雜佩報(bào)答你的愛(ài)。知道你對(duì)我很體貼，送你雜佩表達(dá)謝意。知道你是真愛(ài)我，送你雜佩告訴你你我心思是一樣的�？吹竭@樣的詩(shī)句會(huì)覺(jué)得很幸福，就像張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界如此之大，總有地方容得下一對(duì)平凡夫妻吧。詩(shī)三百浩瀚的篇章里，也總有地方容得下一對(duì)幸福的夫妻吧。打獵、飲酒、彈琴作樂(lè)……好像是武俠小說(shuō)里歸隱的神仙眷屬，沒(méi)有分離、猜疑、彷徨、怨懟，只是一種安靜而踏實(shí)的廝守。這對(duì)青年夫婦和諧的家庭生活和誠(chéng)篤而熱烈的感情，令人羨慕，令人贊嘆。
王質(zhì)《詩(shī)總聞》說(shuō)：“大率此詩(shī)婦人為主辭，故‘子興視夜’以下皆婦人之詞。”此說(shuō)影響直至清代，故清人論“對(duì)答體”詩(shī)，大多追溯至《孔雀東南飛》而不及《詩(shī)經(jīng)》。其實(shí)，《女曰雞鳴》是首極富情趣的對(duì)話體詩(shī)，對(duì)話由短而長(zhǎng)，節(jié)奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個(gè)性也由隱約而鮮明。
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇的內(nèi)容是極其豐富多彩的，它通過(guò)描寫詩(shī)經(jīng)時(shí)代人們的愛(ài)情和婚姻生活生動(dòng)地展示了人們的喜、怒、哀、樂(lè)與理想追求，在鮮明的特質(zhì)中閃爍著中華民族性格的光芒，輝映著中國(guó)民俗和璀璨爛漫的社會(huì)風(fēng)貌。
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