《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于2500年前，是我國(guó)歷史記載的第一部詩(shī)集，它以豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性描繪了一幅幅生動(dòng)的歷史畫卷。
詩(shī)經(jīng)反映了我國(guó)從西周初年至春秋中葉500年間復(fù)雜多變的社會(huì)面貌，其中所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義精神和唯美主義情調(diào)，不僅代表了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就，而且影響和決定著此后中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主流方向，時(shí)至今日，它的紀(jì)實(shí)與唯美風(fēng)格還一直受到文學(xué)創(chuàng)作者的推崇和學(xué)習(xí)。
《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義特色首先體現(xiàn)在豐富多彩的內(nèi)容上。從某種程度上講，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一本生活的百科全書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中涉及的草類有麥、黍、稷、麻等105種;木有桃、李、柏、桑等75種;獸有馬、牛、羊、狙等67種;鳥有雎鳩、黃鳥、喜鵲、鴟�等39種;蟲有螽斯、草蟲、�鯊、魴鯉等49種。《詩(shī)經(jīng)》的成功之處在于它的創(chuàng)作源于人民的所見所聞，使文章以其豐實(shí)的內(nèi)容和寬泛的涵蓋面增強(qiáng)了可讀性。
袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》將其按題材和內(nèi)容劃分為六類：1.婚姻愛情詩(shī);2.農(nóng)事詩(shī);3.戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī);4.怨刺詩(shī);5.周族史詩(shī)和祭祖頌歌;6.宴饗詩(shī)。由此可見，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從《詩(shī)經(jīng)》所寫的詩(shī)篇，我們查閱史書，從中可知周文王時(shí)期，國(guó)泰民安，五谷豐登，百姓豐衣足食，生活安定幸福，才有了如《關(guān)雎》那樣朦朧的膾炙人口的愛情詩(shī)。但后來(lái)，商朝最后一代君王――商紂昏庸無(wú)道，日行暴政。由此，以西周為首的諸侯國(guó)紛紛起義反抗，連年戰(zhàn)禍，百姓生靈涂炭，這才有了思念夫君的《卷耳》。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還有反映秦國(guó)戰(zhàn)亂的《秦風(fēng)・無(wú)衣》和表現(xiàn)思念之情的《王風(fēng)・君子于役》等佳作，他們都真實(shí)客觀地反映了當(dāng)時(shí)的人民生活和政治形態(tài)。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”千古絕唱《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》章就滲透著人性最本真的渴望，以雎鳩和鳴比興，引出一位溫文爾雅的姑娘正是青年夢(mèng)寐以求的佳偶。而后，詩(shī)人反復(fù)以荇菜為喻，彈奏出一首君子朝思暮戀淑女的浪漫癡情曲。全詩(shī)以一種唯美的藝術(shù)情調(diào)滲透于樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，這也是《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)格――樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。
《詩(shī)經(jīng)》的博大容量還涵蓋了人民的遠(yuǎn)征之苦，勞役之怨，國(guó)難“黍離”之悲，羈旅懷鄉(xiāng)之思，而愛國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)與頌揚(yáng)生活的勞動(dòng)歌，以及不滿黑暗政權(quán)官僚的政治諷刺詩(shī)，也是其不可或缺的一部分。這些豐富精彩的內(nèi)容，配以種種繪聲繪色的寫實(shí)手法的調(diào)味，使得《詩(shī)經(jīng)》如一盤百味俱全的盛餐，在文學(xué)長(zhǎng)桌上芳香遠(yuǎn)溢，無(wú)愧為中國(guó)幾千年現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的源頭。
盡管《詩(shī)經(jīng)》屬現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，然其語(yǔ)言形式靈動(dòng)活躍，如山間奔涌的小溪，閃爍著睿意靈性，融合于濃淡有致的情感小畫，使?jié)M卷書香彌漫著一種芬芳唯美的藝術(shù)情調(diào)，頗具匠心，充滿著非常濃厚的唯美主義情調(diào)。
《詩(shī)經(jīng)》豐富的內(nèi)容大多源自傳誦的尾歌，就其性質(zhì)而言，則是歌曲的歌詞�！赌庸稀分姓f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”意即詩(shī)三百余篇，均可用來(lái)背誦詠?zhàn)x、樂器伴奏和歌唱伴舞。同時(shí)滿足上述要求的詩(shī)歌自然也必須音律優(yōu)美，瑯瑯上口。連珠妙語(yǔ)，如甘泉涌動(dòng)，似白露霜凝，如《關(guān)雎》、《桃天》等詩(shī)篇恰當(dāng)?shù)刂卣率址ǖ倪\(yùn)用就起到了明顯的強(qiáng)調(diào)造勢(shì)作用，將求愛之情、祝福之心、出嫁之曲表達(dá)得強(qiáng)烈熾熱而唯美動(dòng)聽。“明星煌煌”的閃爍星辰若呈眼前，“燁燁震電”的一瞬天光生動(dòng)浮現(xiàn)，“��鳴雁”的天籟之音縈繞耳邊，疊字手法的巧妙運(yùn)用不僅使音調(diào)鏗鏘有力，更賦予詩(shī)歌以形象的靈魂。而“鴛鴦”、“蛸”、“參差”等雙聲之詞及“輾轉(zhuǎn)”、“窈窕”、“螟蛉”等疊韻之語(yǔ)的活用更賦予詩(shī)歌以巧律妙韻的音樂美。輕讀口若含珠丹，冥想思如潮水涌，細(xì)細(xì)咀嚼，詩(shī)情畫意隨心翱翔，體現(xiàn)了中華民族語(yǔ)言的音樂性，進(jìn)一步增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)效果。
智慧的中國(guó)人民于2500年前已開始追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，活躍學(xué)術(shù)氛圍，不再局限于四言方格，而是善用五言、六言形式進(jìn)行無(wú)規(guī)律變化，甚至駢散結(jié)合，給予詩(shī)歌一個(gè)靈動(dòng)的生命。又因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是以現(xiàn)實(shí)生活為基石的，人民習(xí)慣于將花花世界的景物攝入詩(shī)中，常以某一物起興，再言及中心，如《月出》中以月比興，以圓潤(rùn)皓月喻美人儀容，從而給詩(shī)歌披上一層虛幻朦朧的面紗，將思念之情表達(dá)得撲朔迷離，唯美動(dòng)人。
許許多多的藝術(shù)手法，形形色色的表達(dá)技巧，融合于真摯詩(shī)情的人生感悟，將我們帶進(jìn)一片彌漫著唯美情調(diào)的詩(shī)海文苑。正如《風(fēng)雨》中的“雞鳴喈喈”與《鴻雁》中的“哀鳴嗷嗷”就是將現(xiàn)實(shí)生活中的聽覺以惟妙惟肖的手法表現(xiàn)出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)主義與唯美主義藝術(shù)情調(diào)水乳交融，共冶一爐，不僅再現(xiàn)了周王朝的歷史畫卷，更贈(zèng)與我們賞心悅目的美學(xué)享受。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作�！对�(shī)經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，尤其在《詩(shī)經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，更被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說(shuō)教的工具。因此，有時(shí)“比興”和“風(fēng)雅”一樣，被用來(lái)作為提倡詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。而屈原之后的許多詩(shī)人，也秉承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄豐富、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)魅力對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，并以此來(lái)推動(dòng)文學(xué)革新。一代梟雄曹操在《短歌行》里直接將“呦呦鹿鳴、食野之萍，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”引用其中。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”(《與東方左史虬修竹篇序》)，他的詩(shī)歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)矯正詩(shī)壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”(《古風(fēng)》其一);杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”(《戲?yàn)榱^句》其六)，杜詩(shī)以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱為“詩(shī)史”;白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”(《讀張籍古樂府》)，實(shí)際上白居易和新樂府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐代以后的詩(shī)歌創(chuàng)作中一直占據(jù)主流，無(wú)論是宋代陸游還是清末黃遵憲，無(wú)不秉承這種風(fēng)格。
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