論文關(guān)鍵詞：文化工業(yè) 詩歌 理想
論文摘要：文章以馬克思文藝?yán)碚摓橐暯�，歷史客觀地分析文化工業(yè)q-q-國先鋒詩歌現(xiàn)狀、存在的問題噩其根源．認(rèn)為詩歌的理想建設(shè)在于詩歌本質(zhì)的回歸在于心曼的陳述。
一、關(guān)寧詩歌建設(shè)
中國先鋒詩歌建設(shè)，自2D世紀(jì)so年代中期蓬勃興盛至90年代衰落蕭條，正如一座房屋建設(shè)，正面臨極其矛盾艱難的選擇:要么留有舊房屋并在其地址之外另建新屋;要么在新屋建好后，再考慮維修舊屋。而目前的問題是新屋尚未建好，舊屋又無法抵御新的文化工業(yè)浪潮。究竟是將精力用于建造“‘新屋”，還是繼續(xù)維護(hù)“‘舊屋”，詩歌界仍無明確意見，更無一個(gè)具體發(fā)展規(guī)劃。怨天尤人或自棄逃避以及任何毫無實(shí)質(zhì)力量的以口號(hào)推翻口號(hào)的行為，都只能導(dǎo)致詩歌建設(shè)內(nèi)部的混亂和宗派主義，使詩歌發(fā)展走向新的歧途，并同時(shí)仍會(huì)遭到來自外部輿論的批評(píng)。中國新時(shí)期先鋒詩歌發(fā)展的坎坷歷程已多次證明了這一點(diǎn)�；谶@種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為今夭的詩歌正面對(duì)來自內(nèi)部的調(diào)整和來自外部的影響:內(nèi)部，宗派主義(自宋代以來，乃至“‘五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的詩派運(yùn)動(dòng)，都無不表現(xiàn)這種特點(diǎn))，保守主義精神下所產(chǎn)生的貴族式封閉自守、自高自大狀態(tài)‘使詩歌領(lǐng)域始終缺乏一個(gè)公開、民主、科學(xué)發(fā)展的良好機(jī)制，并產(chǎn)生出巨大而優(yōu)秀的、具有說服力的作品;外部，缺少一個(gè)建設(shè)性的.客觀公正的，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行科學(xué)評(píng)判的良好評(píng)論環(huán)境。由此，實(shí)事求是，解放思想‘解放生產(chǎn)力又詩人)更顯得迫切。馬克思曾在考察當(dāng)時(shí)德國社會(huì)文化精神狀態(tài)時(shí)一針見血地指出:在庸俗的德國，德國的解放是德國人的解放，并從而推導(dǎo)出無產(chǎn)階級(jí)要想解放全人類.首先要解故自己的經(jīng)典論斷。同樣‘我們今天也應(yīng)以這種批判的精神對(duì)詩歌自身反省:中國詩歌的解放正在于中國詩歌、詩人的自身的解放。
重建詩歌家園，這是許多前行于探索途巾并成為詩歌殉道者的光榮與夢(mèng)想。然而‘站在新舊世紀(jì)的黎明前夜.我們的心情依然是沉重和充滿矛盾的。這個(gè)光榮與夢(mèng)想的詩歌家園是如此之復(fù)雜:新與舊，歷史與未來，東西方文化的混合糾纏，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善發(fā)展，小說、散文、詩歌正受來自金融資本控制中的一個(gè)更具有沖擊力的巨大文化工業(yè)浪潮沖撞下，詩或成為文化工業(yè)的對(duì)立面而瀕臨于邊緣(或者說遠(yuǎn)離人們)，或被稀釋溶解于其它藝術(shù)行業(yè)之中(如ATTL7、電視、廣告裝瑛等)以一種商業(yè)工具性的再生體歸附于商品之中，失去了其自身獨(dú)立存在的價(jià)值。詩在經(jīng)濟(jì)化社會(huì)的公眾眼里失去了地位，缺少了位置，更沒承擔(dān)任何角色。詩歌理想中的許多美好東西已褪去神圣光環(huán)成為一種傷感記憶，而新的令人鼓舞和信服的詩歌黎明又遠(yuǎn)未到來:面對(duì)這種難以回避的現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)肅認(rèn)真的思考是必要的，客觀務(wù)實(shí)的評(píng)價(jià)是必需的.這是對(duì)詩歌生存與發(fā)展應(yīng)持有的負(fù)責(zé)態(tài)度。
早在18世紀(jì)后半期，馬克思就預(yù)見性地認(rèn)為:“‘工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是在后來者未來的景象”:川他預(yù)言社會(huì)主義首先是建立在英美發(fā)達(dá)國家基礎(chǔ)之上。而東方較落后國家首先建立社會(huì)主義‘這使其在邁向現(xiàn)代化的歷程中，并非也不可能是西方現(xiàn)代化歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)，它必然交織著東方自身內(nèi)在特點(diǎn)和規(guī)律。這些國家在向現(xiàn)代化發(fā)展中必然經(jīng)歷一個(gè)處理““異質(zhì)現(xiàn)代化”問題。它不像水往低處流那樣自然而然地向現(xiàn)代化推移‘而是在變革傳統(tǒng)制度、文化、政治、經(jīng)濟(jì)一切活動(dòng)中產(chǎn)生激烈矛盾與動(dòng)蕩，在內(nèi)與外、古與今、東與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等劇烈沖突運(yùn)動(dòng)中作出痛苦抉擇‘其發(fā)展道路是艱難曲折的:所以‘我們說中國近代史本身就是一部踴珊而行的不斷選擇怎樣走現(xiàn)代化道路的歷史。這是我們理解中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)核心線索，也是理解歷史連續(xù)性與變革性所具有共同內(nèi)在矛盾動(dòng)力機(jī)制的著眼點(diǎn)。中國改革開放a0年由經(jīng)濟(jì)一文化一政治三個(gè)“歷時(shí)性”階段進(jìn)而轉(zhuǎn)為’.共時(shí)性”協(xié)調(diào)階段，必然經(jīng)歷生產(chǎn)由粗放型轉(zhuǎn)為集約型，其特.點(diǎn)體現(xiàn)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代整體生產(chǎn)高效、高質(zhì)及生產(chǎn)力水平提高。中國新時(shí)期先鋒詩歌發(fā)生發(fā)展所有問題的思考必須放在這樣的歷史環(huán)境之中，才能真正做到對(duì)客觀歷史具體的考察。作為詩歌生產(chǎn)力的主要因素，詩人本身素質(zhì)是否達(dá)到這個(gè)要求?詩歌產(chǎn)品質(zhì)量是否達(dá)到普遍整體合格標(biāo)準(zhǔn)?是否產(chǎn)生具有民族特色的名牌(優(yōu)秀的富有中國氣質(zhì)的作品)?怎樣處理民族與西方科學(xué)技術(shù)主義之間的矛盾?怎樣處理技術(shù)與實(shí)驗(yàn)手段?怎樣區(qū)別作為精神產(chǎn)品的詩歌與商業(yè)產(chǎn)品之間的異同特點(diǎn)?怎樣建立一個(gè)不被污染的詩歌評(píng)論外部良好環(huán)境?等等，一系列論題，都需要我們組織力量去科學(xué)認(rèn)真地調(diào)查研究。拯救是有意義的。對(duì)于詩歌這個(gè)具有傳統(tǒng)文化價(jià)值的文學(xué)種類，積極拯救遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單推向市場(chǎng)使其消亡或變成庸俗的附加于產(chǎn)品主體之中的商品而喪失詩歌本身特有價(jià)值要更理智。中國歷史是在一種富于詩意中進(jìn)行曲折演義的;中國民族始終以詩的方式將倫理道德融人日常行為之中，并在平凡生活中處處體現(xiàn)詩的存在;漢語是世界上審美因素最多的語言之一。中國漢字背后天人合一、物我交融的審美哲學(xué)傳統(tǒng)意蘊(yùn)和中國詩歌意境中包含無限禪學(xué)思想，無論從闡釋學(xué)，還是從形式主義、解構(gòu)主義以及意象派理論角度看，都具備了詩歌廣闊發(fā)展伸張的可能，具備了與世界對(duì)話的可能。例如:解構(gòu)主義代表德里達(dá)就曾在(論文字學(xué)》中多次引述萊布尼茲對(duì)漢字的看法:‘’中國字也許更有哲學(xué)意味，它們似乎是建立在更為成熟的，諸如數(shù)、秩序、關(guān)系等等的`思考上面”:{，〕他在評(píng)價(jià)意象派詩人龐德時(shí)，就指出:“中國表意文字賦予龐德文字的那種瑰奇想象，因此是具有無法估量的歷史意義’。[3]而意象派詩人代表龐德也早已察覺法國詩人很早就有從漢字鮮明形象的審美特證中汲取靈感的發(fā)展趨勢(shì)，只不過意象派詩人在追求中國文字力量時(shí)，并未明確意識(shí)到這一點(diǎn)二從現(xiàn)代派許多文學(xué)論述中我們都可以看出中國文化對(duì)世界文化的影響痕跡，更何況與西方技術(shù)理性思維相比，中國文化思維恰恰是形象的，是一種詩性的思維。因此我們沒有理由不去像保護(hù)國粹京劇藝術(shù)那樣來保護(hù)漢語詩歌的存在。i}世紀(jì)如年代學(xué)術(shù)界討論的’‘中國文化失語”現(xiàn)象，實(shí)際上早在先鋒語言實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)中便有跡象顯露，對(duì)傳統(tǒng)漢語遺忘.對(duì)西方話語“非對(duì)話“性接受‘都迫使我們?cè)谡仍姼枵Z言‘’失語叨中，重新考慮“重建中國詩歌話語”的必要，詩歌界對(duì)詩的探討朝這樣的方向努力，才最有現(xiàn)實(shí)意義。這里值得提醒的是“拯救”一詞遠(yuǎn)非僅僅是保護(hù)之意，它有更深一層一含意�！啊取囊馑际鞘裁�?通常我們認(rèn)為這個(gè)詞只是指:抓住一個(gè)被毀滅威脅著的事物，以便把它保護(hù)在它的先前的持續(xù)中。但動(dòng)詞‘拯救’說的還不止這些�！取褪亲屇澄餁w于它的本質(zhì)之家，以便將其本質(zhì)帶人真正的呈現(xiàn)�！�、一‘]海德格爾這一解釋的精確性在于，處于文化工業(yè)沖擊中的詩歌，拯救不應(yīng)僅僅理解成一種保護(hù)，它的哲學(xué)意義還應(yīng)是使其自身的本質(zhì)真正地呈現(xiàn)出來.即:使詩成為詩。
二、關(guān)于詩歌理想
作為新時(shí)期朦朧詩與先鋒詩的兩個(gè)有特殊意義而又爭(zhēng)論較大的代表詩人.海子與顧城的詩歌意義在于試圖以兩種各不相同的方式.在文化工業(yè)強(qiáng)烈沖擊中去努力構(gòu)建詩歌藝術(shù)理想，雖然他們這兩個(gè)繪有烏托邦色彩的詩歌家園構(gòu)建，最終是以其理想與自身破滅宣告結(jié)束，但不可否認(rèn)的是他們極其敏銳地把握住了詩歌家園所應(yīng)體現(xiàn)出的真正精神和詩歌本質(zhì)。這無疑在詩探索的夜空中，劃亮了詩歌發(fā)展的運(yùn)行軌跡，使他們的探索在新時(shí)期詩歌發(fā)展歷史中具有了典型意義。
海子認(rèn)為:“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體詩。我不想成為一個(gè)抒情詩人，或是一位戲劇詩人，甚至不想成為一名史詩詩人，我只想融合中國的行動(dòng)成就一種民族和人類的結(jié)合，詩和真理合一的大詩”。}5u]他要“走向我們民族的心靈深處，揭開黃色的皮膚，看一看古老的沉積著流水和暗紅色血塊的心臟，看一看河流的含沙量與沖擊力”。ue]在一片全盤西化(從技術(shù)理論到實(shí)驗(yàn))的喧囂中，他的這種不為人們注意的，來自邊緣的聲音是獨(dú)特的。他的對(duì)生命、人、大地的愛，以及帶有民族集體行為苦難意味的抒情，閃爍神靈歌巫式的‘、海子特色”詩歌理想，實(shí)質(zhì)上涌動(dòng)著民族意識(shí)。他是把這種具有《楚辭》中的南方巫歌色彩的理想構(gòu)建在一個(gè)具有西方荷馬史詩的大框架上。然而東方詩歌精神本質(zhì)恰恰又是不可能產(chǎn)生出這樣史詩的t這從我們的文學(xué)誕生:
神話體系零散無系統(tǒng)性就可以看出。在天人合一與小生產(chǎn)方式的農(nóng)村公社生活狀態(tài)里，在具有以中庸為原則指導(dǎo)的道德倫理生活中占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，要想產(chǎn)生西方英雄式悲劇的史詩是多么不可能)。所以，當(dāng)海子的理想與這種不可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾并無法解脫的時(shí)候。艱難的痛苦只能選擇死亡。但是他詩中含有優(yōu)傷意味的、一種成熟的、帶有東方哲學(xué)方式的優(yōu)傷“麥子”意象，卻又準(zhǔn)確把握住了中國特色的尋找詩歌“家園感”和“還鄉(xiāng)意識(shí)”，并通過一種詩意滲人生命內(nèi)心世界。而今天藝術(shù)界討論的文化全球觀念與民族意識(shí)關(guān)系問題，海子早已以自己的詩歌行為提供了一種“尋找”方式，只不過這種探索卻被其死亡新聞轟動(dòng)效應(yīng)而掩蓋，使我們忽略了更進(jìn)一步冷靜思考及客觀地以藝術(shù)精神去研究。
與海子探索所不同的是顧城的詩i指so年代中后期作品)，是一顆人類處于童年時(shí)期所具有的晶瑩剔透的心:明凈、空靈、精致、幻想。他帶有濃郁韻味的精美小詩，在朦朧的旗幟下緩緩開放，匯人了祖國詩歌的群芳，滋潤人們經(jīng)歷動(dòng)亂而久已干捆的心田。他的詩充滿特殊時(shí)代的特殊意味，又常使我們?cè)陂喿x中想起古希臘羅馬雕刻藝術(shù)的風(fēng)格。他的詩歌童話洋溢著濃郁理想主義色彩、以不同角度視線審視所生產(chǎn)出的各種錯(cuò)覺、幻覺畫面，構(gòu)建了一個(gè)生機(jī)盎然的“天國樂園”，這個(gè)樂園有可愛的房子、花園、大海、鮮花、小動(dòng)物及善良純潔、美麗的女孩。這種詩歌理想不僅是人類童年詩歌理想也是千百年來人類所孜孜不倦追求的詩歌理想。所以說顧城的獨(dú)特是以另一種方式:在童話世界中以美好理落去反襯出文化工業(yè)中現(xiàn)代人在劇烈變革中心靈的痛苦扭曲，告訴人們應(yīng)如何懷揣善良與美好的愿望去真實(shí)面對(duì)歷史、世界和人類自身。 無論海子苦難優(yōu)傷的史詩性童話，還是顧城美麗鮮花般的天國童話，他們的詩都閃著神性的理想之光，這種理想都較為純正而纖塵不染。因?yàn)樗麄兇_實(shí)是把生命融人到詩歌創(chuàng)作之中，用筆蘸著自己的鮮血來抒寫心靈。他們的詩是經(jīng)過心靈世界的過濾和改造的。正如黑格爾所說的那樣“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了的，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來，，�！康窃跓o神話的東方農(nóng)業(yè)土地上，作為英雄式的個(gè)人理想的破滅與內(nèi)心矛盾痛苦，在具有強(qiáng)大世俗性文化工業(yè)沖擊下、史詩童話與天國童話都只能是一種烏托邦式的夢(mèng)想，這種夢(mèng)想的美好及不可能實(shí)現(xiàn)，以及尋找家園過程中的幸福與痛苦體驗(yàn)，都讓我們?cè)俅胃械皆谙颥F(xiàn)代化進(jìn)軍的中國，這種詩歌探索是多么地艱難卓絕和必須付出的巨大代價(jià)。以這樣的角度審視新時(shí)期兩位詩歌代表，其思考意義在于:
“在我看來，這就構(gòu)成了歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”0恩格斯對(duì)一定歷史條件下的悲劇理論告訴我們，考察新時(shí)期一些詩人是否該不該自殺是無意義的，問題的關(guān)鍵是這些有一定探索成就的詩人，他們?cè)诖罅课幕I(yè)世俗性沖擊下，依然還偏執(zhí)團(tuán)守詩歌發(fā)展純凈天地的精神，恰恰是詩人必須持有的思想態(tài)度和心理準(zhǔn)備。任何簡(jiǎn)單粗暴的權(quán)威定論或主觀批判乃至人身攻擊都無助于詩歌健康成長和解決問題。‘’人要尊嚴(yán)地活，如果不能這樣，就不如死，，，老詩人、報(bào)告文學(xué)家徐遲自殺前的這句話，代表了一批新時(shí)期在文學(xué)和詩歌探索中自殺者的思想心態(tài)。作為更深一層的思考，我們不能僅僅停留在一些表象的行為上，更重要的是要注意產(chǎn)生這些行為因素的背景、動(dòng)因和根源。先鋒詩正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的變化中，它在這種擅變中所產(chǎn)生出來的生存矛盾，正如我們經(jīng)濟(jì)體制改革中所遇到的困難和矛盾一樣，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)津發(fā)展的必然。而詩人的先鋒性實(shí)驗(yàn)理想已超越了這個(gè)歷史階段，并且又是在缺乏其生存土壤條件下進(jìn)行發(fā)展的，故爾這種歷史必然要求與現(xiàn)實(shí)要求不可能實(shí)現(xiàn)的矛盾產(chǎn)生，理應(yīng)視為正常現(xiàn)象。對(duì)于他們超現(xiàn)實(shí)的詩探索我們應(yīng)有一個(gè)客觀公正的分析評(píng)判。恩格斯在評(píng)價(jià)歌德的時(shí)候，也正是從辯證的角度，把歌德作為藝術(shù)家而不是作為政治家來對(duì)待的。他并沒有從政治上去責(zé)難和苛求歌德(雖然他有兩面性):他的著眼點(diǎn)，是詩人、藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)時(shí)代，對(duì)于重大歷史事件是否具有正確的態(tài)度，是否具有正確的美感為分析作品的依據(jù)的。對(duì)于中國先鋒詩歌的發(fā)生發(fā)展及產(chǎn)生的正、負(fù)面影響，我們也應(yīng)以這種科學(xué)的態(tài)度去分析。以這樣一個(gè)批評(píng)原則，我們說以海子、顧城為代表的一批探索性詩人為開辟詩歌探索之路所付出的巨大犧牲、在中國新時(shí)期文學(xué)史中應(yīng)占有一定的章節(jié)。同時(shí)我們也應(yīng)看到在這種代價(jià)付出后，我們并未在他們的探索基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步實(shí)質(zhì)研討，缺乏一種對(duì)詩歌建設(shè)連續(xù)發(fā)展的理性思考。浮躁和情緒代替了一切，因此，對(duì)詩歌發(fā)展以客觀認(rèn)識(shí)，對(duì)自身存在不良因素徹底批判清算與反省是必要的。不這樣，詩將無法發(fā)展。
“無家可歸成為一種世界命運(yùn)”。海德格爾回答:“從我們?nèi)祟惖慕?jīng)驗(yàn)和歷史來看，只有當(dāng)人有個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性的和偉大的東西產(chǎn)生”。[9}a所以我們必須返回，回到我們一向的延留地。在那里、我們?cè)欢?’詩意地棲居’‘J而今天從都市到鄉(xiāng)村泛濫的“大眾文化“.尤其是“快餐文化”雖可以使處于“異化”社會(huì)的人釋放郁悶，獲得感官上的快感及娛樂的舒適感，但這種建立在無根基、飄浮非確定的、具有一定殖民文化色彩的文化，在顯現(xiàn)于肆意狂歡和自我迷戀之后，卻更多地表現(xiàn)為人對(duì)于自己的根基、對(duì)于原有生存“家園”的失落與茫然，無論是動(dòng)物保護(hù)主義、綠色和平組織‘人類環(huán)境與人口發(fā)展，還是全球文化意識(shí)與本土民族文化意識(shí)的交融沖突，歸結(jié)一點(diǎn)都是人類對(duì)“家園”的追尋，只不過追尋角度方式各不相同罷了。在海子的詩篇里，人精神的家園是在民族母體內(nèi)孕育并閃爍著宗教神性的光環(huán)，生長于一望無際的麥田與鄉(xiāng)村之中;在顧城的詩里，人精神家園是遠(yuǎn)離物質(zhì)世界，在幼稚而散發(fā)一種純真爛饅的朦朧天國樂園之中;在科學(xué)技術(shù)主義詩人那里.人精神家園建設(shè)最終依靠的是工具理性和實(shí)驗(yàn)技術(shù)能力。雖然海子與顧城尋找家園的理想最終以于連式的悲劇而結(jié)束，但是他們對(duì)詩歌理想定位于純凈式神話的思路，是很具有啟發(fā)意義的。人類的夢(mèng)想與追求，人類對(duì)真善美的渴望，人類的發(fā)展起點(diǎn)與終點(diǎn)不都閃耀著神話色彩嗎?每個(gè)民族意識(shí)不都是源于一個(gè)“集體無意識(shí)”之中與“神話原型”之中嗎?‘’一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到偷快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎?在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活了嗎?為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該做為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?n[10]馬克思可以說本質(zhì)地點(diǎn)出了古希臘羅馬藝術(shù)的根本，點(diǎn)出了人類尋求精神家園的實(shí)質(zhì)，特別是詩歌理想實(shí)質(zhì)。雖然在文化工業(yè)沖擊的今天，這種理想仍帶有一定的烏托邦色彩，但卻是必要的。
海子、顧城的詩歌理想探索是卓有成效的。這種在艱難中不斷坦言追尋的意味在于:詩歌真正回歸到其本身、并對(duì)生命質(zhì)詢作出應(yīng)答時(shí)，是注人哲學(xué)與思想的。他們的詩似乎更少依傍，因而更具有自己的思考與本真。詩質(zhì)的品位更高。他們避免了先鋒詩中常缺少思想的濕潤性、可感性、精神性的缺陷、以深刻的對(duì)人生存現(xiàn)實(shí)的提醒，對(duì)靈魂深人的質(zhì)詢、自省精神以及對(duì)廣闊理想的坦誠，對(duì)當(dāng)代中國詩歌重新開始樸素、苦澀、溫馨關(guān)注、對(duì)情感與心靈的關(guān)注，提供了一種親切可感的詩歌范本與參照，使我們認(rèn)識(shí)到“這世界需要的不是反復(fù)倒伏的蘆葦、旗幟和鵝毛，而是一種從最深的根基中長出來的東西”。[1l]這個(gè)最深根基長出來的東西就是:民族的意識(shí)‘歷史的關(guān)懷、哲學(xué)的思考、心靈的抒展、精神的反省、傳統(tǒng)的精深博大和批判的先鋒。詩的理想構(gòu)建只有深人到這個(gè)系統(tǒng)之中，去以人文和科學(xué)的態(tài)度構(gòu)建，才能顯現(xiàn)出詩本質(zhì)應(yīng)有的光芒。
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