來(lái)徐州，不能不來(lái)戲馬臺(tái)。因?yàn)檫@座小小的山丘，記憶著二千年前西楚故都的往事，與一位名垂萬(wàn)古的英雄，緊密的聯(lián)系在一起——楚霸王項(xiàng)羽。楚漢春秋，風(fēng)云際會(huì)，早已成為民族記憶中，最為濃墨重彩的部分；而彭城故墟，在歷次黃河的泛濫中，早已深埋地下，杳然無(wú)尋。唯有古城之南，這座小小的戶部山和它的戲馬臺(tái)，成為這段風(fēng)云最直接的見證。秦漢之際，世代楚將、年僅二十余歲的項(xiàng)羽，憑著霹靂手段，一躍成為楚軍最高統(tǒng)帥。巨鹿一戰(zhàn)，狹路相逢，破釜沉舟，一舉擊敗了章邯率領(lǐng)的秦軍主力，敲響了暴秦的喪鐘。戰(zhàn)勝之威，諸侯震懾，西楚霸業(yè)，由此奠定。隨即，項(xiàng)羽率領(lǐng)大軍西指關(guān)中，風(fēng)卷殘?jiān)�，自�?hào)霸王，還都彭城。于是，在這座小山上，功成名就的項(xiàng)羽，觀兵戲馬，可謂極一時(shí)之盛。千秋已降，留下了這座號(hào)稱徐州第一古跡的戲馬臺(tái)。二千年來(lái)，從南朝宋高祖劉裕，到清高宗乾隆，或者亂世風(fēng)云，或者太平盛世，眾多光耀千秋的偉大人物，在這座小山上，留下重重遺蹤。山不在高，在于歷史的厚重。

　　而今登上戲馬臺(tái)，幾組仿古殿宇內(nèi)，陳列著項(xiàng)羽生平的功績(jī)。一尊項(xiàng)羽的石像，刻畫出這位戰(zhàn)爭(zhēng)之神，叱咤風(fēng)云的形象。登上山頭，憑欄四望，同樣舒緩的云龍山近在咫尺，聞名遐邇的淮海戰(zhàn)役紀(jì)念塔，就矗立在不遠(yuǎn)處的小山上。徐州號(hào)稱通衢，地勢(shì)平緩，我不禁疑問(wèn)：山川形勢(shì)，單薄若此，一代軍事天才的項(xiàng)羽，為什么要選擇這樣易攻難守的四戰(zhàn)之地，肇建西楚的國(guó)都？西楚的霸業(yè)，在中國(guó)文化史上沒(méi)有留下什么印痕，只是留下了一段蕩氣回腸的往事，令人評(píng)點(diǎn)至今。楚漢興亡之際，在這樣關(guān)乎“辨方正位、體國(guó)經(jīng)野”的根本大計(jì)上，項(xiàng)羽的惡諫好殺、只求衣錦還鄉(xiāng)，與漢高祖的從善如流、即日移駕關(guān)中，高下迥異。楚漢興亡，不在于強(qiáng)弱，而在于格局；不在于實(shí)力，而在于順逆。項(xiàng)羽的一生，以霸業(yè)而成，以霸業(yè)而敗，一個(gè)“霸”字，可以概括西楚往事的全部。數(shù)年之后，當(dāng)項(xiàng)羽兵敗垓下，以為“天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，將失敗歸之于天。的確，項(xiàng)羽百戰(zhàn)百勝，所向披靡；高祖屢敗屢戰(zhàn)、逃死不暇。為什么，書寫歷史、創(chuàng)造歷史的，是我們至今引以為榮的漢朝？這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)史的奇觀。孟子云：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也�！碧热裘孕盼淞Γ�仁義不施，以為憑著一時(shí)的強(qiáng)，便可經(jīng)營(yíng)天下，便是霸道，便是逆天。

　　項(xiàng)羽自恃強(qiáng)大，以力服人，霸業(yè)自居，“所過(guò)無(wú)不殘滅”。進(jìn)軍關(guān)中的途中，坑殺秦降卒二十萬(wàn)人，入關(guān)后焚掠咸陽(yáng)，大肆屠戮。所謂為淵驅(qū)魚，將民心硬硬塞給了約法三章、“為父老除害”的漢高祖；隨后，舍棄關(guān)中形勢(shì)之地，還都偏居徐海的彭城，使富饒險(xiǎn)塞的關(guān)中，成為漢軍進(jìn)取天下的大后方——在整體形勢(shì)上，已處于下風(fēng)。楚漢軍興之際，知人善任的漢高祖，斷然將項(xiàng)羽的逃兵韓信，于百萬(wàn)軍中拜為大將。在縱論天下大計(jì)的拜將臺(tái)上，韓信指出：項(xiàng)羽“名雖為霸，實(shí)失天下心，故其強(qiáng)易弱。”楚漢形勢(shì)，彰彰可見。隨后，漢高祖驅(qū)策群賢、劫制諸侯，以討逆為名，仗義東下，項(xiàng)羽卻陷入了與關(guān)東諸侯無(wú)休止的爭(zhēng)斗。在北面強(qiáng)鄰的齊國(guó)，項(xiàng)羽雖奮其武略，迅速擊敗了田榮，但政略上不能改弦更張，和輯民人，動(dòng)輒大肆屠戮，迫使人民群起反抗，無(wú)異幫漢軍拖住了自己的主力。所向披靡的項(xiàng)羽，在戰(zhàn)略上陷入了漢軍的包圍，韓信、彭越、英布等各路諸侯，構(gòu)成了漢朝勃興的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，使項(xiàng)羽疲于奔命，腹背受敵。戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利，無(wú)法改變整體的形勢(shì)，楚軍的實(shí)力，消耗殆盡。最終垓下一戰(zhàn)，兵少食盡、四面楚歌，上演了千古傳唱的霸王別姬。

　　縱觀這段歷史，項(xiàng)羽雖強(qiáng)，企圖以一人之力服天下；漢高祖屢戰(zhàn)屢敗，但善于團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，爭(zhēng)取最大公約數(shù)。項(xiàng)羽的自用與漢高祖的用人，形成了鮮明的對(duì)比。在《史記》書中，太史公評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：“自矜功伐，奮其私知而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”，一席話，足以震鑠古今。一千年后，揚(yáng)子《法言》評(píng)價(jià)這段歷史時(shí)說(shuō)：“漢屈群策，群策屈群力；楚憝群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負(fù)。”一句話，道破楚漢興亡。所謂天機(jī)，在于人心向背。

　　楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅了大量割據(jù)勢(shì)力，推動(dòng)了中國(guó)統(tǒng)一的進(jìn)程。《孟子》云：“天下烏乎定？吾對(duì)曰：定于一。孰能一之？對(duì)曰：不嗜殺人者能一之�！痹谖覀冞@樣大一統(tǒng)的文明里，統(tǒng)一乃根本的趨勢(shì)。秦朝和項(xiàng)羽，莫不憑一時(shí)的強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的征服，但隨即煙消云散，徒為兩漢四百年一統(tǒng)之驅(qū)除。其中雖有得失之異，但有一點(diǎn)是相同的：賈誼所謂“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”。倘若自恃強(qiáng)大，奮其私知，無(wú)視人民，豪杰離心，終將失去執(zhí)政基礎(chǔ)。從爭(zhēng)天下到坐天下，漢朝所以成功，其關(guān)鍵在于對(duì)人的重視，從根本上穩(wěn)固、擴(kuò)大了政權(quán)基礎(chǔ)。從楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)到文景之治，盡管歷史條件不同，時(shí)代任務(wù)各異，漢朝所以克服萬(wàn)難，成就經(jīng)典，在于驅(qū)策群賢，重視民生，歷經(jīng)幾代人的努力，繼承、發(fā)展了優(yōu)秀的文化。為國(guó)家的長(zhǎng)治久安，奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)歷史的前行，留下了豐厚的遺產(chǎn)。

　　縱觀中國(guó)歷史，以人為本、民生為本的命題，得到了正反兩面的檢驗(yàn)，乃中華文化與中國(guó)政治文明的精髓。《六韜》云：“利天下者，天下啟之，害天下者天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也�！薄睹献印吩疲骸叭室舱撸�人也。合而言之，道也�！庇终f(shuō)：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下�！比收�的思想，構(gòu)成了中國(guó)政治文明的主線，從孫中山的民權(quán)民生，到當(dāng)代的以人民為核心，莫非以人為本，與仁政思想一脈相承。無(wú)論時(shí)代如何變化，只有尊重人、發(fā)展人，贏得人民的支持，讓人民安身立命，才是長(zhǎng)治久安之道，才是優(yōu)秀的文化，也便是順天應(yīng)人的“王道”。

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