孤獨(dú)，當(dāng)我說(shuō)到它的時(shí)候，我便處在一種孤獨(dú)之中。
人終歸是孤獨(dú)的，孤孤單單地來(lái)，又孤孤單單地去。無(wú)論開(kāi)始還是結(jié)束，都仿佛無(wú)從談起一般，因?yàn)橐粋�(gè)是偶然，一個(gè)是必然，只有前后之間的過(guò)程是值得訴說(shuō)的�；蛘咭嗫梢哉f(shuō)是希望與絕望，生伴隨著一種希望，死卻伴隨著一種掙扎的絕望。兩者同樣地?zé)o法選擇，又都同樣的構(gòu)筑著人生。
人總是需要一種屬于自己的生活方式，因?yàn)槎际菫榱烁玫鼗钪�，為了不再孤�?dú)，所以這世間便有了愛(ài)。愛(ài)自然是偉大的，但這并不等于說(shuō)擁有了愛(ài)就能夠不會(huì)再孤獨(dú)了。周國(guó)平說(shuō)：孤獨(dú)源于愛(ài)，無(wú)愛(ài)的人不會(huì)孤獨(dú)。這句話說(shuō)得真好，也可以反過(guò)來(lái)講：愛(ài)源于孤獨(dú)，也依然要走向孤獨(dú)。無(wú)論是一個(gè)人的形單影只，還是兩個(gè)人的相愛(ài)日篤，仍然會(huì)有孤獨(dú)的存在。
有的人為了逃避現(xiàn)實(shí)的生活與無(wú)奈，以自認(rèn)為可信賴的觀念或方式加以選擇，于是有些人投奔于宗教，有些人投奔于庸庸碌碌的生活，更有的人寧愿自甘墮落，投入了罪惡的懷抱。其實(shí)細(xì)想想無(wú)論以何種方式都是一種逃避，只不過(guò)其中摻雜了自己的喜好罷了。但結(jié)果又能夠怎么樣？只不過(guò)是在自欺欺人，從某一種孤獨(dú)的氛圍里又進(jìn)入了第二種或第三種孤獨(dú)之中。也許人生真的應(yīng)該需要一種大智慧，如若不然又該如何走出這孤獨(dú)的桎梏。即使像弗洛依德所說(shuō)的：任何人都將離開(kāi)父母，依戀妻子，因此人都是脆弱和淫欲的結(jié)合體。難道人就不再孤獨(dú)了嗎？那只是一種孤獨(dú)找到了另一個(gè)孤獨(dú)而已；因?yàn)樵敬嗳醯纳�，欲要逃離這種原本就無(wú)法逃離的孤獨(dú)所引發(fā)的脆弱感，進(jìn)而人懷著內(nèi)心的忐忑向顫栗的那么一點(diǎn)點(diǎn)希望投入了這個(gè)變幻莫測(cè)的大千世界，只是在有以躲避最初存在的畏懼感，對(duì)于死，對(duì)于人世的一切，既顯得憂心忡忡，又不得不去下定決心去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。好了，當(dāng)一切都如愿以償?shù)刈優(yōu)檎鎸?shí)時(shí)，擁有一個(gè)和睦的家庭，事業(yè)蒸蒸日上，并且還擁有那許多能讓自己感到充實(shí)，欣慰的思想……可這個(gè)人仍然是孤獨(dú)的，仍然會(huì)感受到寂寞，甚至空虛。只要是在閑下來(lái)的靜謐氛圍里，那被世俗所一時(shí)遮蔽了的，深深蟄伏于內(nèi)心的東西，便會(huì)悄然地得到喚醒。那是一個(gè)人真實(shí)不虛的另一個(gè)世界，在那里孤獨(dú)正在毫無(wú)遲疑的窺視著每一個(gè)原本形單影只的靈魂。
而孤獨(dú)到底屬于什么？這是我在前一段時(shí)間重讀《少年維特的煩惱》時(shí)所要去理解的，就如同原作者以維特口氣說(shuō)的一樣：人到底是什么？這理應(yīng)得到贊美的半個(gè)神明！當(dāng)他最需要力量幫助的時(shí)候，他不也束手無(wú)策了嗎？當(dāng)他沉湎于歡樂(lè)或陷于苦惱時(shí)，他不也是全沒(méi)有退縮嗎？當(dāng)他希冀隱跡于奧妙無(wú)窮的天宇時(shí)，他不也是重又恢復(fù)了遲鈍冷淡的思維意識(shí)了嗎？這真正是一個(gè)好的想法，卻又難以讓我尋找到確實(shí)的答案，害得我只是想了又想，幾乎想破了腦袋。無(wú)奈，最后我只能把它歸納為孤獨(dú)所遺留的或原本就存在著的病灶。
因?yàn)橛袗?ài)，因?yàn)橛忻篮玫纳钤诘戎覀儯覀儾艜?huì)偶爾得一空閑來(lái)頗為奢侈的享受一番內(nèi)心沉寂了許久又從不曾有一絲一毫遮掩的思想意識(shí)。它將會(huì)使人感到突兀的不自在，隨之而來(lái)的便是清晰，澄明，透徹，而借此來(lái)尋找到自由的孤獨(dú)的靈魂。那才是一個(gè)最為真實(shí)的自己，最為真實(shí)的人生。
因?yàn)檫@個(gè)世界本就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體；人所生存的這個(gè)地球是唯一的；而對(duì)于我們每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的人來(lái)說(shuō)，卻還會(huì)有他或她的另一半的可能性，我想真是值得慶幸并值得祝福的。
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