《內經上古天真論》說：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，吸收精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”十分簡要地揭示了上古真人的養(yǎng)生訣要，值得仔細玩味。
《內經》中“真人”的養(yǎng)生法 篇1
一、深諳養(yǎng)生法則
《黃帝內經》指出，上古真人之所以能夠“壽敝天地，無有終時”，首先在于他們能夠“提挈天地，把握陰陽”。這實際上是在揭示：上古真人不但十分熟悉養(yǎng)生的基本法則，而且能在實踐中很好地運用這些法則。
所謂“提挈天地”，是指真人能夠熟練地掌握大自然的變化規(guī)律，從而恰當地處理人同大自然的關系。這是一個人健康長壽的關鍵性因素，也是養(yǎng)生的一大法則�！秲冉浰臍庹{大論》說：“故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道�！薄秴问洗呵铩芬裁鞔_指出，養(yǎng)生要善于順應四時氣候的變化，要遵循自然規(guī)律，而不能違背這些規(guī)律，這叫“順生”。孫思邈在《孫真人攝生記》中說“天有四時五行”，“人有四體五臟”，一定要依時養(yǎng)生。因為人的生命現象是自然現象的一部分，人與自然息息相通，生命的形成和生存根源于一年四時的陰陽消長變化，所以古人一直十分重視天人的和諧關系。
上述“提挈天地”還包含這樣一慣意思，即上古真人在處理人和大自然的關系方面，已經得心應手，順適和美，就像把天地提舉在手里一樣。他們能夠將天道與人道、自然與人為和諧地統(tǒng)一起來，達到“天人合一”的境界。這與同文提到的“中古至人”的“調于四時”，“圣人”的“處天地之和”，“賢人”的“法則天地”相比，顯然有水平高低之別，所以唐代王冰在注解此文時大加夸贊：“其為小也，入于無間，其為大也，遍于空境。其變化也，出入天地，內外莫見�！�
所謂“把握陰陽”是指上古真人能夠熟練地掌握人體自身的變化規(guī)律，從而使機體出現“陰平陽秘”的最佳功能態(tài)。這同樣是一個人健康長壽的關鍵性因素，也是養(yǎng)生的又一重要法則�！吨芤住吩缇吞岢觯骸耙魂幰魂栔^道。”陰陽二氣的變化，是大自然的一條基本規(guī)律，也是人體生理活動的一條基本規(guī)律。為了健康長壽，必須用陰陽變化的規(guī)律來指導養(yǎng)生實踐，所以《黃帝內經》一再強調“生之本，本于陰陽”，“人生有形，不離陰陽”，“從陰陽則生，逆之則死”，“陰平陽秘，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕”。
上述“把握陰陽”應包含這么幾個方面的意思：
1.在日常生活中要始終保持平靜、平和的心態(tài)，不急不怠，守住中道，讓恬淡的心靈同靜謐的大自然保持同一，像老子說的：“多言數窮，不如守中�！�
2.在養(yǎng)生實踐中要根據人體臟腑功能的特點，采取相應的方法如乾坤交合、水火既濟等，來促使機體內部的各個系統(tǒng)之間保持高度的協(xié)調和平衡。
3.在養(yǎng)生實踐中還要遵循對立面之間互相依賴、互相制約、互相激蕩的規(guī)律。如動靜相交，動中有靜，靜中有動;如“寂中照，照中寂”;如升降相承，升中有降，降中有升等等。
總之，上古真人正是在“提挈天地，把握陰陽”這兩條養(yǎng)生基本法則的指導下進行修煉，并取得良好效果的。
二、堅持深呼吸鍛煉
上古真人在養(yǎng)生基本法則的指導下，從兩個方面進行修煉：一方面是“吸收精氣”;另一方面是“獨立守神”。所謂“吸收精氣”，便是堅持深呼吸鍛煉;亦即進行以膈肌活動為主要動力，腹壁運動明顯的腹式呼吸。
古人很早便重視深呼吸鍛煉�！肚f子’大宗師》說：“古之真人……其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉�！边@“踵息”便是深呼吸�，F存最早記述氣功修煉過程的史料――戰(zhàn)國時期的《行氣玉佩銘》，便是記述古人如何通過深呼吸鍛煉來激發(fā)真氣的。長沙馬王堆漢墓出土的竹木醫(yī)簡《十問》，其中黃帝同容成有關吐納術的問答，曾有“翕氣之道，必致之未”的論述。意思是說，行呼吸的原則，一定要引氣導至軀體四肢的末端。這便是深呼吸鍛煉的.表現。《黃帝內經》里有閉息治病的記載，閉息也是在深吸氣基礎上進行的。這說明古人早就發(fā)覺經常進行深呼吸鍛煉，可以強身祛病，益壽延年。
說上古真人“吸收精氣”，意謂上古真人通過深呼吸鍛煉，激發(fā)、調動了體內的真氣。這里的“精氣”與《黃帝內經》同文中“恬淡虛無，真氣從之”的“真氣”，含義相同，均指維持人體生長發(fā)育及各種功能的物質基礎。《素問金匱真言論》所謂“夫精者，生之本也”，《內經素問通評虛實論》所謂“精氣奪則虛”，所指亦同。因為柔緩的深呼吸強化了膈肌活動和腹壁運動，它能不斷給臟腑經絡以良性激惹，從而引發(fā)體內真氣的集聚和循經運行，特別是氣通任督以后，會全面提高人體的生理機能。明代著名醫(yī)家李中梓著有《內經知要》，他解釋“吸收精氣”說：“全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也。”清代著名醫(yī)家黃玉路在其《素問懸解卷一》中對“吸收精氣”作這樣解釋：上古真人“呼水中之氣以交陽，吸火中之精以交陰”。他們都在強調深呼吸運動能激發(fā)、培育體內的真氣�！兜类l(xiāng)集》說得好：“先天氣(即真氣)非后天氣(即呼吸之氣)溫暖不生，亦非后天氣相戀不住，故先天氣之行也，唯所命于后天氣�！薄缎悦缰肌芬舱f：“至人呼吸則直貫明堂而上，至夾脊而流入命門，得以祖氣(即真氣)相通，如磁吸鐵而同類相親。”古人在練功實踐中深切體證到，深呼吸運動能激發(fā)、充實體內的精氣。
三、努力修煉元神
上古真人在養(yǎng)生基本法則的指導下進行的另一個修煉，便是“獨立守神”。實際上，這是在努力進行元神的修煉。
首先強調要“獨立”。所謂“獨立”，意謂不為世俗塵務所擾，不為名利所惑，超凡脫俗，特立獨行，始終保持恬淡、空凈的心態(tài)。這與《黃帝內經》同文提到的“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病從安來”中的“恬淡虛無”意思相近。《內經知要道生》注：“恬者，內無所營，淡者，外無所逐。虛無者，虛極靜篤�！币驗橹挥性凇疤竦摕o”的心理基礎上進行“精神內守”，才能調動體內的真氣。所“獨立”是“守神”的前提條件。
這里的“守神”，守的是精神，亦即元神。古人解釋元神為“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神”(《脈望》);“元神者，乃先天以來一點靈光也”(《青華秘文》);“元神者，無思無慮，自然虛靈也”(《醫(yī)學衷中參西錄》)。從現代科學觀點看，元神應是指自覺但又沒有顯在思想活動的心理狀態(tài)。一個人處于虛靜絕念之時，心中既保留著最低閩限的自我感知功能，又充滿高度的空靈、恬適、和諧之感，這種心態(tài)古人稱之為元神，而思想意識活動則稱為識神。
元神是對生命體的內在活動起主宰作用的精神。元神的活動是一種高度有序化的活動，它能使生命體的各個生理系統(tǒng)，達到高度的平衡與協(xié)調，它能使生命體的經驗具有統(tǒng)一性和連續(xù)性，它能使機體的生理活動同自然界的活動規(guī)律保持一致性。便是由于后天識神的干擾和抑制，元神常不能充分發(fā)揮其主
事的功能，因此古代養(yǎng)生家便十分重視對元神的煉養(yǎng)。
修煉元神最重要的方法就是“內守”。所謂“內守”，即在恬淡虛無的心理基礎上，將正念輕輕地引導到機體內部，并以一念代萬念，然后又漸漸地并最大限度地弱化這個“一念”，達到似守非守、不守之守的境界。古人說的“抱一”、“抱元”、“抱神”，指的都是這種境界。
通過不斷的“內守”，能使元神徹底排除識神的干擾和抑制，從而充分發(fā)揮其主事的功能�！缎悦缰肌吩疲骸耙荒顒訒r皆是火，萬緣寂處即生春。”形象地說明了這個道理。從現代科學觀點看，一個人如果出現“恬淡虛無”、“精神內守”的心態(tài)，大腦活動的有序度會明顯提高，相關性會明顯上升，全身會出現高度的平衡與協(xié)調，這不但調整了中樞神經的功能，強化了生命體的本能，還能解除顯意識對潛意識的壓制，乃至可以使原來無序的潛意識有序化，從而發(fā)揮潛意識的功能。
四、實現形神統(tǒng)一
上古真人以養(yǎng)生法則為指導，通過“吸收精氣”和“獨立守神”的不斷修煉，全面改善和提高了人體的生理機能，并從根本上改變了一個人的體質。因此，從外觀上便表現出“肌肉若一”了。所謂“肌肉若一”，就是指全身筋骨肌肉達到高度的協(xié)調統(tǒng)一，并且神光煥發(fā)，光彩照人。王冰在《黃帝內經‘素問》注中，將此解釋為：“肌肉若冰雪，綽約如處子”，便是強調真人的形體俊俏亮麗，充滿青春活力。明代著名醫(yī)家張介賓說得好：“神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一�！�(《景岳全書》)實際上這正是形神高度統(tǒng)一的體現。
人之一身，神為身主，形為神含，形神相依，始能生存。上古真人以“吸收精氣”來強形，以“獨立守神”來養(yǎng)神，達到形神統(tǒng)一，所以精力旺盛，青春永駐，“肌肉若一”。正如《黃帝內經素問》同文中所說的：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數……故能形與神俱�！薄秴问洗呵铩犯鞔_指出：“故精神安乎形，而年壽得長焉。”
實現形神統(tǒng)一，一直貫穿在上古真人的整個修煉過程中。當“吸收精氣”的時候，雖然是進行深呼吸運動，是在煉形，但因為這是在恬淡虛無心態(tài)上的深呼吸，實際上，這也是在煉神。當“獨立守神”的時候，雖然守的是精神，但因為這是“內守”，是將注意力引導至形體的內部，會激發(fā)體內的真氣，實際上這也是在煉形。據此看來，上古真人的“吸收精氣”和“獨立守神”是緊緊相扣在一起的。
總之，實現形神統(tǒng)一，是上古真人養(yǎng)生實踐追求的目標，也是他們養(yǎng)生實踐取得卓越功效的結果。正因為這樣，所以他們才能“壽敝天地，無有終時”。
《內經》中“真人”的養(yǎng)生法 篇2
真人：
黃帝說：我聽說上古時代有稱為"真人"的，他們洞悉自然界的規(guī)律，掌握陰陽變化的機理，吸收吐納精氣，獨立修道，精神內守以養(yǎng)精氣，全身內臟肌肉協(xié)調一致運動，所以他們與天地同壽，沒有終結之日，這就是“與道共生”。
中古時代除了“真人”外，還有“至人”，他們敦厚淳樸，養(yǎng)生方法齊全，能夠契合陰陽的變化，適應四時氣候的交替變換，避開世俗的紛擾，聚精會神，保全神氣，暢游于天地之間，其視覺和聽覺，四通八達。這延長了他們的壽命，強健了他們的身體，這種養(yǎng)生方式也屬于真人一類。
還 有另一類圣人，他們安然平和地處于天地之中，能夠順應各種氣候變化，起欲求和嗜好都符合世俗社會的要求。他們沒有世間俗人的惱怒的情緒，行為也沒有脫離社 會，單行為舉止又不仿效世俗之人。在外不讓身體過度勞累，在內不讓思想有過多的憂慮，以恬靜快樂為根本，以有人自得為目的，所以他們的身體不容易衰老，精 神也不會耗散，壽命就可達到百歲以上。
再就是賢人，能夠遵循天地、日月、星辰運行的規(guī)律，不是違逆而是順從陰陽的變化，根據四季氣候的不同及寒暑的變化來調養(yǎng)身體，從而符合上古真人的養(yǎng)生之道。這樣就可以延長他們的壽命，但終究是有極限的哦。
黃帝內經：
《黃帝內經》是中醫(yī)的理論淵藪，其主要著作者為黃帝的醫(yī)藥顧問岐伯以及岐伯學派的弟子們�！饵S帝內經》全書162篇中有40多篇的.內容涉及研究人體生命的變化規(guī)律，探討衰老的機理，尋找增強生命活力以及防病益壽的方法等系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，成為中醫(yī)學術的重要組成部分。
《黃帝內經》詳細論述了養(yǎng)護生命的理論和方法，包括四時養(yǎng)生、情志調攝、飲食養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、按摩導引養(yǎng)生等等，內容相當豐富。其中最為重要的當屬四時養(yǎng)生、調攝情志，以及治未病。
四時養(yǎng)生即順應自然的養(yǎng)生方法。《黃帝內經》中說：“人與天地相參也，與日月相應也�！薄叭艘蕴斓刂畾馍�，四時之法成�！弊匀唤缢募镜慕惶�，晝夜晨昏的變化，都可能對人體的生理和病理產生直接影響。所以，養(yǎng)生基本的原則就是順應自然，依據自然環(huán)境、四時氣候的變化采取相應的養(yǎng)生方法。春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律。順應大自然的規(guī)律，人們在春天到來的時候，就要配合自然界的生發(fā)之氣，晚睡早起，廣歩于庭，舒緩形體；夏季陽氣隆盛，萬物開花結果，人類也要晚睡早起，保持平和的心態(tài)，不要隨便發(fā)脾氣；秋天氣候轉涼，陽氣開始收斂，人要早睡早起，收斂神氣，盡量使自己的心志安寧；冬天為閉藏之令，萬物處于秘藏，人宜晚睡晚起，不能過分張揚發(fā)散，要注意保暖，不要使陽氣受損�！饵S帝內經·四氣調神大論》篇中還提出了一個相當著名的觀點，叫做“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，時下流行的“冬病夏治”之法，就是在這個理論指導下的產物。
調攝情志古稱之為“養(yǎng)性”�！梆B(yǎng)生莫若養(yǎng)性�！币话愣裕郧殚_朗，心理健康者不易患病，即使患了病也比較容易康復；而性情抑郁，心理不健康者則比較容易患病，患了病也相對不容易康復�！饵S帝內經·上古天真論》中說：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，吸收精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地……”這里所說的“獨立守神”，以及后文所說的“去世離俗，積精全神”、“適嗜欲與世俗之間，無恚嗔之心……內無思想之患，以愉悅唯務，以自得為功，形體不敝，精神不散”等等，都是教人要建立健康人生理念、樹立高尚的道德情操，對生活充滿希望和樂趣，胸懷開闊、淡泊名利，與人為善，知足常樂，從而達到健康長壽的目的。
治未病的原話是“不治已病治未病”�！端貑枴に臍庹{神論》篇云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這段話從正反兩方面強調治未病的重要性，現今蓬勃開展的治未病活動，其理論淵藪即在于此。其實“治未病”一詞在《內經》中出現的不止一處�！端貑枴ご虩崞氛f：“病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病�！薄鹅`樞經·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也�！笨梢姟爸挝床 钡膬热�，不僅在于強調養(yǎng)生，防病于未然，還在于強調早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發(fā)展演變，既病之后防其傳變；以及重視正氣的恢復，預防疾病的復發(fā)等等，其內涵相當豐富。
- 相關推薦
【《內經》中“真人”的養(yǎng)生法】相關文章：
內經帝王養(yǎng)生法04-19
內經古老養(yǎng)生秘法11-14
《內經》中的食療養(yǎng)生06-01
黃帝內經四季養(yǎng)生法04-03
內經飲食養(yǎng)生04-18
《內經》養(yǎng)生與美容02-09
《內經》養(yǎng)生法則04-19
內經養(yǎng)生原理04-16
內經夏季養(yǎng)生方法04-19