莫言是我國優(yōu)秀文學(xué)家之一，他曾榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他以“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事相結(jié)合。
莫言雖然是我國第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人，但是他卻在一個(gè)山東高密大欄鄉(xiāng)的農(nóng)村家庭里長大，在他成長的過程中，他受到了不少在經(jīng)濟(jì)方面的貧困和在童年時(shí)期的歧視。莫言在少年時(shí)期，閱讀了不少的像《聊齋志異》《封神榜》等古典文學(xué)作品，中國傳統(tǒng)民間故事是莫言文學(xué)作品的最初來源，這些作品與他接觸到的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)結(jié)合起來，就成了莫言研究中國魔幻現(xiàn)實(shí)文學(xué)最好的素材。對于莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，本文會(huì)展開詳細(xì)的研究，讓我們對莫言的小說理解的更加透徹。
一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的源起與其在莫言小說中的構(gòu)建
一種敘事文學(xué)的技巧稱為魔幻現(xiàn)實(shí)主義(Majic Realism或Majical Realism)，故事在它其中的因果關(guān)系似乎有點(diǎn)不符合現(xiàn)實(shí)情況。早在20世紀(jì)30年代的歐洲，這個(gè)詞就出現(xiàn)了，而在20世紀(jì)50年代前后的拉丁美洲，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)開始盛行。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)起源于被寡頭政治經(jīng)濟(jì)所控制的拉丁美洲，之所以人們心中的愿望不能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的生活水平非常艱難，然而存在于印第安的神秘文化、西方的意識流入和神話傳說，他們多種文化結(jié)合起來就行形成了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，拉丁美洲人民無處訴說的困苦生活和精神的壓抑被這種文學(xué)所容納，是因?yàn)檫@樣這種文學(xué)才得以發(fā)展和傳播。對于莫言文學(xué)的創(chuàng)作來說，魔幻現(xiàn)實(shí)主對其有著極為重要的影響，莫言在文學(xué)創(chuàng)作的過程中充滿了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影子，莫言文學(xué)作品的不斷深入和發(fā)展，這個(gè)過程等同于莫言對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的理解。他的許多小說如《四十一炮》《生死疲勞》，都有魔幻現(xiàn)實(shí)主義包含在里邊。
二、莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的變態(tài)心理學(xué)內(nèi)涵
在莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中，主要包含兩個(gè)變態(tài)心理學(xué)內(nèi)涵：①饑餓和孤獨(dú)，在莫言的小說中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些有著饑餓和孤獨(dú)生活背景的人物形象，莫言是在饑餓和孤獨(dú)中長大的，因?yàn)橛辛怂陨淼某砷L經(jīng)歷，所以他才會(huì)以孤獨(dú)和饑餓為生活背景，把這種饑餓和孤獨(dú)帶到了寫作當(dāng)中，比如《枯河》這篇小說中，小虎子被誤解，最后孤獨(dú)的死去，《�！分v述了人們?yōu)榱双@得牛肉而產(chǎn)生的糾葛和分歧。②人物的變態(tài)心理，在莫言創(chuàng)作的小說中，有很多小說人物都存在這變態(tài)心理，有些人物屬于施虐淫型，比如說《檀香刑》中人物趙甲就屬于變態(tài)殺人狂，他活著就是為了殺人，在他看來，只有殺人才能帶給他痛快與滿足，更嚴(yán)重的他認(rèn)為只有殺人他自己才會(huì)變身為神。而有些人物是受虐淫型的，比如說《天堂蒜苔之歌》的人物高羊，他經(jīng)常喝自己的尿卻從來不進(jìn)行反抗，只是一味地忍氣吞聲。
三、中國式魔幻文化與互滲律的使用
莫言作品在很多情節(jié)中都用到了互滲律，而用了互滲律情節(jié)的特點(diǎn)是奇特并且激動(dòng)人心。在莫言創(chuàng)作的《狗道》中，莫言通過介紹黑狗、紅狗和藍(lán)狗與孩子們之間的“斗爭”，并且對孩子們因關(guān)心他人最后獲得了勝利進(jìn)行闡述，通過這些情節(jié)，得出了：新生者，正義的人永遠(yuǎn)是這個(gè)世界的勝利者這個(gè)社會(huì)道理。莫言運(yùn)用了互滲律對這一情節(jié)展開描寫，通過寫孩子們與狗的斗爭，從而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的戰(zhàn)爭也被反應(yīng)出來。在魔幻時(shí)空的構(gòu)建中，莫言同樣也用到了互滲律，之所以讀者能夠接受并理解莫言構(gòu)造的魔幻時(shí)空，也是因?yàn)樵谶@其中運(yùn)用了互滲律。在《食草者家族》的《生蹼的祖先們》中，莫言運(yùn)用了互滲律構(gòu)造了多層次的魔幻時(shí)空。在《生蹼的祖先們》中，像“反抗活動(dòng)由死去的皮團(tuán)長來鎮(zhèn)壓;我在死后看到了梅老師，希望可以復(fù)活等。”死者與生者的對話的情多次出現(xiàn)。在這需要說明的是《生蹼的祖先們》這部作品并不是有關(guān)于鬼神的，只是出現(xiàn)了許多奇怪的場景，之所以沒有一絲一毫的違和感，是因?yàn)榛B律的接觸關(guān)系和相似關(guān)系，通過互滲律，莫言將原始思維和現(xiàn)實(shí)思維結(jié)合起來，從而有利于讀者對此作品能進(jìn)行更深入的理解。
四、佛教文化對于莫言魔幻小說的影響
在佛神道文化的基礎(chǔ)上有一種思維方式，那就是佛教文化世界魔幻思維，佛教文化的世界魔幻思維也同樣存在于莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中。在莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作時(shí)，佛教文化的世界魔幻思維對其有著重要的影響，換句話說，如果沒有了佛典世界魔幻思維的支撐，莫言的小說很多情節(jié)都不能得到升華，進(jìn)而文學(xué)意蘊(yùn)也不會(huì)很厚實(shí)，比如《紅高粱家族》中的羅漢大爺被孫五事剝下皮后，孫五事就患上了病，這就體現(xiàn)了佛教文化中的有因必有果，同時(shí)也體現(xiàn)出了莫言所運(yùn)用的佛教文化世界魔幻思維。
五、結(jié)語
綜合以上所說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是莫言作品中最重要的文章風(fēng)格。對莫言小說的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，本文進(jìn)行了全面深入的分析，不僅研究了魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格以及互滲律的運(yùn)用，而且還研究了佛典文化和變態(tài)心理學(xué)，之所以當(dāng)這些寫作風(fēng)格結(jié)合起來，很好的體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)和人性化，還給讀者帶來了不同尋常的體驗(yàn)和心靈上的震撼，是因?yàn)樵谀Щ矛F(xiàn)實(shí)主義題材中，莫言能夠很好的運(yùn)用起來。莫言的這些作品同時(shí)為中國文化的傳播并且為了外國人能更好了解中國社會(huì)和中國文化做出了突出的貢獻(xiàn)。
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