作為文學(xué)家的莫言所取得的成功是無(wú)可爭(zhēng)議的，目前為止他是中國(guó)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一人。
我們熟悉作為杰出文學(xué)家的莫言，卻不甚了解鐘情于書(shū)法藝術(shù)的莫言�！墩撜Z(yǔ)述而》云:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！比绻f(shuō)在文學(xué)的世界里，莫言筆力狂放，天馬行空，以千言萬(wàn)語(yǔ)歌頌真善美，揭露假惡丑，踐履知識(shí)分子對(duì)“道”“德”“仁”的追求，那么在書(shū)法的世界里，莫言隨心所欲，自由揮灑，構(gòu)筑了“游于藝”的心靈空間。
古語(yǔ)“字如其人”應(yīng)該是有道理的。拜讀莫言的書(shū)法，就像見(jiàn)到其人一樣，感覺(jué)自然和淡雅，沒(méi)有絲毫的做作與雕飾，正所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”。他的書(shū)體豐富，有篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū);而且形制多樣，有中堂、斗方、條幅。筆者以為，其行楷橫幅堪為佳作。與書(shū)法家不同，文學(xué)家莫言對(duì)書(shū)法有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和追求。
莫言作書(shū)，善用左手。歷史上以左筆書(shū)法聞名于世的書(shū)法家有元代的鄭遂昌、清代的高鳳翰及近代的費(fèi)新我。他們用左手書(shū)寫(xiě)的原因，多是因?yàn)橛沂质旨�。莫言卻不同。四五年前，毫無(wú)書(shū)法童子功的他，拿起了毛筆。一兩年后，便改用左手用于習(xí)書(shū)，右手專(zhuān)寫(xiě)小說(shuō)。之所以如此，莫言獨(dú)具匠心。用他自己的話說(shuō)，右手書(shū)法，慣性使然，是把鋼筆字放大了寫(xiě)，而左手書(shū)寫(xiě)，有種陌生感，可以寫(xiě)出古樸、生澀的感覺(jué)來(lái)。莫言的認(rèn)識(shí)堪稱(chēng)高見(jiàn)。他站在書(shū)法藝術(shù)的立場(chǎng)，界定了寫(xiě)字與書(shū)法的本質(zhì)區(qū)別。其實(shí)，他用右手能寫(xiě)出一手遒勁飄亮的鋼筆字來(lái)，可他不認(rèn)為那是書(shū)法，甚至認(rèn)為它于學(xué)習(xí)書(shū)法不利。藝術(shù)家就是藝術(shù)家，審美觀照總是從藝術(shù)的本質(zhì)出發(fā)。他認(rèn)為左手習(xí)書(shū)的藝術(shù)效果不同于右手，因?yàn)橛沂殖休d著一種固定的思維定式――寫(xiě)字，而左手不同。左手是一張白紙，用其習(xí)書(shū)，一開(kāi)始行的就是書(shū)法之道。所以，莫言善意地建議半路出家的書(shū)法家們也都嘗試著用左手創(chuàng)作。我以為，莫言是一個(gè)清醒的、自覺(jué)的書(shū)法審美追求者，他為改變程式化的慣性書(shū)寫(xiě)而努力，讓自己永遠(yuǎn)處于鮮活的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)之中。莫言的嘗試也是有效的。他的每一幅作品都給我們一種不同的審美體驗(yàn)，或古拙寬博、或?yàn)t灑秀美、或老辣縱橫、或輕松俏麗，毫無(wú)油滑之態(tài)，全無(wú)流俗之弊。“生生之為新”，莫言的這種探索對(duì)時(shí)下的書(shū)法家是一種有益的啟示。
莫言之書(shū)，注重詩(shī)文。書(shū)法的內(nèi)容與形式問(wèn)題，一直是書(shū)法理論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。作為文學(xué)家，莫言重視書(shū)寫(xiě)的素材有他特殊的個(gè)性。他汲汲追求的是書(shū)法與文學(xué)的相得益彰。他非常推崇“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》，認(rèn)為它是文采、書(shū)藝、哲理俱佳的杰作，并以此為效。莫言的書(shū)法創(chuàng)作，是內(nèi)心情感的流露，是特定的環(huán)境下，心靈世界的'寫(xiě)照。他或以聯(lián)句放懷，陽(yáng)春三月，與三五好友泛舟西湖，寫(xiě)下“看山攬錦繡，望湖問(wèn)子潮”。此情此景，這幅自作的嵌名聯(lián)，怎不比古時(shí)佳句更加適宜?或以打油詩(shī)來(lái)抒懷，“登上秦嶺最高峰，江南塞北一望中。黃風(fēng)浩蕩渭河畔，綠雨朦朧石頭城。腰鼓陣陣壯漢舞，絲弦聲聲佳人容。大好河山成一統(tǒng)，人在分水無(wú)友朋”;或以三五字而表明志向，“心境澄明”“書(shū)生意氣”“無(wú)憂即樂(lè)”;偶爾也會(huì)抄錄古人詩(shī)句，但絕非機(jī)械地抄錄，他會(huì)沉浸于古人的詩(shī)意、文意之中，往往得意忘言、得言忘書(shū)。此時(shí)在他的眼中，書(shū)法的內(nèi)容即形式，書(shū)法的形式即內(nèi)容，心手雙暢、物我兩忘，完全陶醉于書(shū)法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的融合之中。
莫言習(xí)書(shū)，如同文學(xué)作品創(chuàng)作，在汲取生活的養(yǎng)料之后，依靠縝密的構(gòu)思進(jìn)行字的造型、篇的造型，并十分強(qiáng)調(diào)造型之間關(guān)系。藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造完整的意象序列的思維過(guò)程。莫言巧妙地運(yùn)用這種構(gòu)思，指導(dǎo)和完成自己的書(shū)法創(chuàng)作，并形成了自己的書(shū)法觀念。他把漢字作為文學(xué)作品的材料積累，把情感作為藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。于是，漢字改變?yōu)闀?shū)法的符號(hào)，情感經(jīng)歷反復(fù)的碰撞、解體又重新聚合，然后兩者不斷地聯(lián)綴、整合，最終升華為書(shū)法作品。莫言的書(shū)法，像他的文學(xué)作品一樣，是內(nèi)心情感的詮釋。明代李贄說(shuō):“且夫世之真能文者，比其初皆非有益于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆;奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止�！蹦陨钪钯椝枷�，他把書(shū)法視為一個(gè)表達(dá)個(gè)人情感的過(guò)程，尤其可貴的是，他把自己的書(shū)法追求，定格于這個(gè)過(guò)程。
顯然，漢字在莫言的筆下，創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)是實(shí)用工具，創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)是藝術(shù)元素;漢字組合出故事，元素組合出各種不同的對(duì)比關(guān)系。因此可以說(shuō)，莫言書(shū)法的切入于形而上，故而出手不凡、不俗。觀莫言的書(shū)法作品，情感躍然筆下，一任發(fā)揮，不在別人藩籬中，也不刻意講究藏鋒露鋒，但對(duì)濃淡疏密、節(jié)奏變化、謀篇布局，有自己個(gè)性化的表達(dá)。他自然輕松地書(shū)寫(xiě)著、極度快樂(lè)地書(shū)寫(xiě)著、廢寢忘食地書(shū)寫(xiě)著。然而他的意義，在于自然而然�！暗婪ㄗ匀弧�，藝術(shù)的極致就是自然。以良好的古典文學(xué)修為作為滋養(yǎng)，天真率意的書(shū)寫(xiě)感覺(jué)作為核心，純樸良善的心性氣質(zhì)作為支撐，正義善感的澎湃激情作為導(dǎo)引，所以他的書(shū)法有意味，有格調(diào)，耐人尋味。這是莫言成為莫言所獨(dú)特的，也是不同于任何專(zhuān)業(yè)書(shū)家的。
如果莫言能專(zhuān)注于書(shū)法，拜名師，臨碑帖，起堂號(hào)，標(biāo)潤(rùn)格，假以時(shí)日，很可能揚(yáng)名書(shū)壇，以書(shū)致富，但如果這樣，莫言也就不是莫言了。他自言系寫(xiě)著“玩兒”的，而看似輕松的“玩兒”，卻往往能達(dá)到天真和率性的境界。
無(wú)論從事文學(xué)，還是專(zhuān)注于書(shū)法，莫言都會(huì)是重要的。
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