《夢游天姥吟留別》是李白離開長安后第二年寫的，是一首記夢詩，也是游仙詩。下面小編給大家?guī)砝畎讓μ炖焉降膶徝澜庾x。希望能夠幫到大家。
李白對天姥山的審美解讀
內(nèi)容摘要：天姥山因李白而名傳天下，在李白的詩中，天姥山是一座神奇瑰麗的所在，一直以來，人們在分析這首詩時，都十分注重夢境仙境的分析，而忽視天姥山對于李白的審美意義，忽視天姥山的象征含義，因此，追蹤、探究詩中天姥山對于李白的象征意義，思考、探究詩人對其獨(dú)特的情懷，也不失為一種新穎的解讀。
關(guān)鍵詞：李白 天姥山 審美解讀
一.“仗劍去國”的目的地
據(jù)《李白年譜》記載，李白曾在唐代開元十二年(公元724年)離開蜀地漫游全國各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)，兩年后便從揚(yáng)州到吳越之地，還留下了《越女詞》五首、《子夜吳歌》等作品。開元十四年(公元726年)寫了《別儲邕之剡中》，詩云：“借問剡中道，東南指越鄉(xiāng)。舟從廣陵去，水入會稽長。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜。”從詩中可以看出，他當(dāng)時準(zhǔn)備在剡中天姥山“拂石臥秋霜”，即隱居之意。他乘舟泛江南運(yùn)河到杭州，渡錢江，游會稽，又溯曹娥江抵剡縣(今嵊州、新昌)，繼續(xù)溯流東南行，經(jīng)沃洲、天姥山，到石橋觀石梁飛瀑，在天臺山北麓上華頂峰，又下山到南麓國清寺。這就是李白后來在《上安州裴長史書》中所說的：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭素遠(yuǎn)游，南窮蒼梧，東涉濱海。”他在《天臺曉望》一詩中也說：“憑危一登覽，直下見溟渤。”凡到過華頂峰的人都知道，在華頂峰的東、南、西三面都有高山阻擋視線，只有北面才可俯視剡中盆地和紹興一帶海灣�？芍湓娭械�“溟”指剡中， “渤”指紹興一帶海灣。李白此行，對浙東山水風(fēng)光留下了極為深刻的印象。
后來，他在唐天寶5年(公元746)年寫下了“夢游”詩。他漫游各地，也總以剡中風(fēng)光作比，深愛天姥山。故在唐天寶六年(公元747)和至德元年(公元759)又第二次和第三次入剡中而游。他一而再，再而三地去浙東游歷，這說明，他對于包含天姥山在內(nèi)的那一片山水留下了極其難忘的印象。甚至表達(dá)了隱居之意。
二.魏晉名士歸隱地
開元十三年(725年)，詩人沿長江順流而下，對兩岸風(fēng)光似乎心不在焉，出了湖北的荊門，便留下一首《初夏荊門》，表明了此行的目的：霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風(fēng)。此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。此時此刻，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的詩人，朝思暮想的不是張翰的“鱸魚堪膾”，而是浙東剡中那片風(fēng)景獨(dú)好的名山秀水。
魏晉時期的“剡中”是當(dāng)時名士積聚的地方，錢穆曾對王子猷“雪夜訪戴”評價說：“至如子猷之訪戴，其來也，不畏經(jīng)宿之遠(yuǎn)，其返也，不惜經(jīng)宿之勞，一任其意興之所至，而無所于屈。其尊內(nèi)心而輕外物，灑落之高致，不羈之遠(yuǎn)韻，皆晉人之所企求而向往也。”(《國學(xué)概論·魏晉清談》)剡溪，的確是那個“美麗與混亂”的魏晉時代名士們共同去的地方。當(dāng)才華出眾，一心想由布衣而卿相的李白出蜀云游之時，外儒內(nèi)道的他可能比任何人都想逍遙世外，浪跡山林。這個曾經(jīng)云集魏晉名士的地方，也是他向往的地方，所以，天姥山、剡溪是他精神追求的高峰。
在攀登理想的“天姥山”的過程中，詩人先是在月夜下飛度鏡湖，明月照耀著湖水，湖水蕩漾著詩人的影子，送他到美麗的剡溪。這種充滿期待和向往的心境和人們在追求精神高峰的那種興致勃勃、輕松愉快、意氣風(fēng)發(fā)、充滿激情的心境是一致的。
三.卿相夢滅的寄情地
夢想破滅的李白何處是出路?文章的最后說道：“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”名山何在?處于浙東的天姥山、剡溪，無疑是詩仙默默不忘的一個符號，這符號背后，既承載了詩人對自然山水來自內(nèi)心的向往，也寄寓著詩人對一種塵世間所能有的自由境界和人格理想的不懈求索。天姥山自然成為他的首選。這座山卻象征著他的`現(xiàn)實的理想和愿望�；孟牖蚩障胧侵高`背客觀規(guī)律不可能實現(xiàn)的荒謬的想法或希望，而理想則是合理的會實現(xiàn)的想象，是人們希望達(dá)到的人生目標(biāo)和追求向往的奮斗前景。因此，夢游天姥山實際上就是詩人在現(xiàn)實中報國無門、備受打擊的心理的一個相反的投射，在夢中攀登理想的高峰，在夢境中體驗追求理想的驚懼和快樂。
既然天姥山是他的精神符號之一，天姥山上的仙境逸景也就不必拘泥于現(xiàn)實之景了。
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