作為散文大家，柳宗元的文章作得相當(dāng)好，他在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)相當(dāng)知名。所以小編收集整理了柳宗元的名人故事，希望能讓更多的人看到有關(guān)柳宗元的故事！對(duì)他有更深的了解。

　　柳宗元簡(jiǎn)介

　　柳宗元（773～819），字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城西）人，唐代的文學(xué)家、哲學(xué)家。他與韓愈一起倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)和后代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　柳宗元的巨大成就是他從小在良好的家庭教育下刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果。父親柳鎮(zhèn)為官清廉，學(xué)識(shí)淵博，母親盧氏知書(shū)達(dá)禮。天資聰穎的柳宗元在四五歲時(shí)每天吃過(guò)早飯就跟著母親讀古詩(shī)、古賦，認(rèn)字，寫(xiě)字，抄寫(xiě)詩(shī)文。到了七八歲已經(jīng)能背出不少詩(shī)文名篇，還能寫(xiě)出很不錯(cuò)的短小詩(shī)文了。

　　柳宗元十二三歲時(shí)，父親赴湖北、廣西一帶做官，他隨父同行，得以游覽夏口、長(zhǎng)沙等歷史名城，廣泛地接觸了社會(huì)，目睹了社會(huì)弊政和戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的災(zāi)難。這次旅行對(duì)他的思想影響很大，從此他立下了革除弊政、振興國(guó)家的鴻鵠大志，他決心像古代杰出人物那樣有所作為，建功立業(yè)。

　　萬(wàn)丈高樓平地起，他知道要實(shí)現(xiàn)自己的理想就必須首先立志于學(xué)。從此，他更加刻苦地博覽群書(shū)，特別是對(duì)秦漢時(shí)期的經(jīng)史著作，反復(fù)研讀，批判地吸收，不斷豐富自己的思想。漸漸地，他更顯得才華出眾、精深過(guò)人了。

　　一天，有一位姓崔的御史中丞來(lái)拜見(jiàn)柳宗元，周?chē)�的人大為驚奇。原來(lái)中丞也無(wú)事不登三寶殿，他是想讓柳宗元代他給皇上寫(xiě)奏章的。事情還得從頭說(shuō)起。這一年的8月，心懷不軌、妄圖發(fā)動(dòng)叛亂的李懷光被官軍討平了，御史想寫(xiě)表向皇帝祝賀，他聽(tīng)說(shuō)柳宗元是一位少年才子，特地來(lái)請(qǐng)他來(lái)寫(xiě)。

　　柳宗元知道寫(xiě)這類(lèi)東西不僅需要文筆好，而且需要有政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。只見(jiàn)他略作沉吟便提筆疾書(shū)，一氣呵成，寫(xiě)出了《為崔中丞賀平李懷光表》。

　　這篇文章觀點(diǎn)鮮明，文筆流暢，而且氣勢(shì)磅礴，鞭辟入理。此文的手抄本不脛而走，文人學(xué)士們爭(zhēng)相傳抄。童子柳宗元之名一下子轟動(dòng)朝野，傳遍了京城長(zhǎng)安。只可惜這篇文章現(xiàn)在已經(jīng)殘缺不全了。

　　柳宗元21歲時(shí)考中進(jìn)士，26歲時(shí)又考取了“博學(xué)鴻詞科。”從此，他走上了做官的道路，后來(lái)他參與了主張革新的王叔文集團(tuán)的政治改革，失敗后被貶到永州、柳州。從政之余，他寫(xiě)下了很多優(yōu)秀的散文和詩(shī)。他的詩(shī)，風(fēng)格清峭，散文也峭拔矯健、說(shuō)理透徹、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，在文學(xué)史上有著重要的位置。

　　柳宗元的名人故事

　　柳宗元的這類(lèi)人物傳記，可以說(shuō)是非常獨(dú)特的，他創(chuàng)新了傳記文寫(xiě)作手法。主要體現(xiàn)在：

　　其一，題材選擇上：小人物入傳與典型環(huán)境中的典型人物反映社會(huì)矛盾。

　　《宋清傳》中的宋清是一個(gè)樂(lè)善好施、不斤斤計(jì)較的藥商，經(jīng)常燒毀欠條，而被他幫助的人中后來(lái)有不少飛黃騰達(dá)的，就回報(bào)他很多，他的生意也越做越好；《梓人傳》中的楊潛是很另類(lèi)的建筑工匠，他只有指揮人的本事，動(dòng)手能力卻很低。面對(duì)一項(xiàng)工程時(shí)，他全部按照自己的“專(zhuān)業(yè)”視角，不受別人干涉，指揮最合適的人完成各項(xiàng)工作，建成以后留下自己的名字做保證；

　　《童區(qū)寄傳》講了一個(gè)名叫區(qū)寄的11歲孩子，被人販子綁架以后利用心理戰(zhàn)術(shù)和各種機(jī)智的應(yīng)變能力手刃兩名盜賊并報(bào)告給官府。區(qū)寄的名聲因此傳播開(kāi)來(lái)，再也沒(méi)有人販子敢打他的主意；《種樹(shù)郭橐駝傳》中的郭橐駝種的樹(shù)總是比別人的長(zhǎng)得好，主要因?yàn)樗�種樹(shù)過(guò)程中尊重自然規(guī)律……

　　柳宗元選擇這樣的題材，當(dāng)然與他深入社會(huì)生活，較多接觸人民群眾的生活經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)也反映出他獨(dú)特的審美觀。

　　柳宗元為人物作傳不是有聞必錄，不是面面俱到，他不是純粹地?cái)��?xiě)人物的生平事跡，而是對(duì)原始材料進(jìn)行剪裁加工，提煉選取典型的三兩件事例進(jìn)行描寫(xiě)。

　　柳宗元的這類(lèi)傳記還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，把人物放在社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物反映作者生活的中唐時(shí)期社會(huì)矛盾交織，政治弊端百出、人民生活痛苦的現(xiàn)實(shí)。如《童區(qū)寄傳》為柳宗元任柳州刺史時(shí)所作，表面上是贊揚(yáng)11歲的區(qū)寄不畏強(qiáng)暴、英勇自救的斗爭(zhēng)精神，深層次上反映了人口販子橫行街里，貪官污吏容忍包庇，人民群眾人身安全得不到保障的黑暗生存狀況。

　　其二，虛實(shí)關(guān)系的處理上：在基于現(xiàn)實(shí)上運(yùn)用了虛構(gòu)手法。

　　傳記具備一定的歷史寫(xiě)作因素，因而應(yīng)該具備“實(shí)錄”精神的。但是我們知道，《史記》中是存在一定的虛構(gòu)和想象的。傳記不完全等同于歷史，這主要因?yàn)閭饔浽佻F(xiàn)的對(duì)象不是純粹的歷史，而是一個(gè)或一群活生生的人，而且還需要表現(xiàn)傳主的個(gè)性。

　　也就是說(shuō)，除事實(shí)的真實(shí)外，傳記還需要另一種真實(shí)，即虛構(gòu)的真實(shí)。柳宗元的這類(lèi)傳記，雖然多數(shù)是基于真人真事的現(xiàn)實(shí)，但也可以看出有不少虛構(gòu)成分。

　　如《捕蛇者說(shuō)》中的蛇之毒與奇：“（蛇）黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲(chóng)�！�

　　當(dāng)然還有，這個(gè)故事、人物、事件都充滿(mǎn)了奇異之處，但是讀到最后，當(dāng)柳宗元引用孔子所說(shuō)“苛政猛于虎”的時(shí)候，你又會(huì)覺(jué)得似乎確有其人其事。

　　而這種重情節(jié)、重虛構(gòu)的描寫(xiě)手法，可以看作受當(dāng)時(shí)新興的傳奇小說(shuō)的影響。清代學(xué)者吳德旋《初月樓古文緒論》說(shuō)：“柳文如《宋清傳》《蝜蝂傳》等篇，未免小說(shuō)氣……所謂小說(shuō)氣，不專(zhuān)在字句。有字句古雅，而用意太纖太刻，則亦近小說(shuō)�！�

　　其三，敘述主體干預(yù)。

　　司馬遷在《史記》中經(jīng)常在末尾加論贊，表現(xiàn)為：“太史公贊曰：……”，柳宗元把這種結(jié)尾方式移用，他在文末經(jīng)常用“柳先生曰”表明自己的評(píng)論、態(tài)度，如《河間傳》的結(jié)尾：

　　柳先生曰：天下之士為修潔者，有如河間之始為妻婦者乎；天下之言朋友相慕望有如河間與其夫之密切者乎……則凡以情愛(ài)相戀結(jié)者，得不有邪利之猜其中耶，亦足知恩之難恃矣。朋友固如此，況君臣之際。尤可畏哉，余故私自列云。

　　可見(jiàn)，“柳先生曰”是一段作者本人的議論：由河間與其丈夫關(guān)系的變化，想到朋友間的不信任，想到節(jié)操高潔的士人的變節(jié)，表明了對(duì)一些士大夫?yàn)閭�(gè)人利益而變節(jié)的憤怒和譴責(zé)。

　　當(dāng)然，“柳先生”的話也會(huì)出現(xiàn)在文章開(kāi)頭，如《童區(qū)寄傳》開(kāi)頭就說(shuō)：“柳先生曰：越人少恩，生男女，必貨視之�！遍_(kāi)篇即點(diǎn)出柳州人缺少骨肉親情的事實(shí)，既是敘述真相，同時(shí)也暗含著對(duì)區(qū)寄的同情。

　　除此之外，有些時(shí)候“柳先生”也會(huì)隱去，借別人之口道出他的看法，如《種樹(shù)郭橐駝傳》中有一個(gè)采訪郭橐駝的“問(wèn)者”，結(jié)尾是這樣寫(xiě)的：

　　問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。

　　種樹(shù)的秘訣在于順應(yīng)“木之性”，這個(gè)道理同樣適應(yīng)于為官治民。這同樣是柳宗元本人的思考與看法。

　　當(dāng)然，柳宗元寫(xiě)這些小人物的故事，并不僅僅是記錄有趣的故事。

　　我們需要知道的是，柳宗元認(rèn)為寫(xiě)作的目的是“文以明道”。

　　作為唐代古文運(yùn)動(dòng)（古文運(yùn)動(dòng)在上一篇詳細(xì)講過(guò)，詳情見(jiàn)文末拓展閱讀）的領(lǐng)軍人物，柳宗元對(duì)于作文的目的有很清楚的認(rèn)識(shí)，他的觀點(diǎn)和韓愈類(lèi)似，認(rèn)為文是要承擔(dān)“道”的——“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道……”

　　柳宗元認(rèn)為“文以明道”，這里的“道”，是“輔時(shí)及物之道”，即對(duì)時(shí)政有用，與客觀事物聯(lián)系；他要求“文有二道”，即有“辭令褒貶”和“導(dǎo)揚(yáng)諷諭”的作用。

　　《種樹(shù)郭橐駝傳》和《梓人傳》是柳宗元在長(zhǎng)安任職期間所作，《種樹(shù)郭橐駝傳》寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的秘訣就在于“順木之天以得性”，由此引到官吏對(duì)于百姓過(guò)度“關(guān)心”、過(guò)度干涉的話題；《梓人傳》通過(guò)一個(gè)善于分配任務(wù)的匠人“統(tǒng)領(lǐng)”的故事，與宰相治國(guó)的道理通連。

　　貶官永州之后，柳宗元依舊關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)納稅的種種弊端，他寫(xiě)下《捕蛇者說(shuō)》，（這篇“說(shuō)”，可以視為廣泛意義上的“傳”。）通過(guò)蔣氏的敘述，引出“賦稅比毒蛇可怕”的結(jié)論，期待觀民風(fēng)者讀到后會(huì)有所反思；作為“罪人”，貶官之后許多“同僚”逐漸與柳宗元疏遠(yuǎn)，所以這時(shí)期創(chuàng)作的《宋清傳》可以看作通過(guò)宋清這樣一個(gè)不計(jì)小利的藥商形象對(duì)趨炎附勢(shì)、見(jiàn)利忘義的官員以諷刺。

　　貶到柳州時(shí)，當(dāng)?shù)毓召u(mài)奴婢之風(fēng)盛行，而且因?yàn)橛欣�可圖官員會(huì)包庇這樣的罪行。他寫(xiě)下《童區(qū)寄傳》，用勇敢的區(qū)寄的故事揭露不合理的買(mǎi)賣(mài)行為。他不僅寫(xiě)，而且有實(shí)際行動(dòng)。柳宗元對(duì)此規(guī)定：凡是淪為奴婢者，可以用勞動(dòng)力抵債，勞動(dòng)期限足夠以后，就可以脫身為自由的農(nóng)民�？梢�(jiàn)，區(qū)寄的故事廣泛傳播，就為柳宗元的政策制造了不小的聲勢(shì)。

　　柳宗元的文學(xué)作品

　　柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，古文大致為六類(lèi)。

　　（一）論說(shuō)：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確�！短煺f(shuō)》為哲學(xué)代表作。（《封建論》《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作。《晉文公問(wèn)守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

　�。ǘ�）寓言：繼承并發(fā)展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見(jiàn)。代表作有《三戒》《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《傳》《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

　�。ㄈ�）傳記：繼承了《史記》《漢書(shū)》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，（代表作有《段太尉逸事?tīng)睢贰惰魅藗鳌贰逗娱g傳》《捕蛇者說(shuō)》等），有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說(shuō)（如《宋清傳》《種樹(shù)郭橐駝傳》）。

　�。ㄋ模┥剿�游記：最為膾炙人口，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現(xiàn)他在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。

　�。ㄎ澹┰�(shī)詞騷賦：獨(dú)具特色（代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式�；蛑笔阈匾�，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓。《天對(duì)》《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類(lèi)型，形式仿照《天問(wèn)》《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。）柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱(chēng)王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(zhǎng)的律詩(shī)。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。

　　（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河?xùn)|先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河?xùn)|集》。事跡見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

　�。ㄆ撸﹪�(guó)學(xué)大書(shū)院：唐宋八大家散文（經(jīng)典珍藏版）、《論秦始皇》、欽定四庫(kù)全書(shū)薈要-柳河?xùn)|集、柳宗元集校注。

　　柳宗元的文學(xué)特點(diǎn)

　　詩(shī)歌

　　柳宗元的詩(shī)，共集中140余首，在大家輩出、百花爭(zhēng)艷的唐代詩(shī)壇上，是存詩(shī)較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩(shī)才。蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)：“所貴乎枯談?wù)�，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也�！卑蚜�宗元和陶淵明并列。現(xiàn)存柳宗元詩(shī)，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩(shī)文筆質(zhì)樸，描寫(xiě)生動(dòng)，寓言詩(shī)形象鮮明，寓意深刻，抒情詩(shī)更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫(xiě)自己的心情。不論何種體裁，都寫(xiě)得精工密致，韻味深長(zhǎng)，在簡(jiǎn)淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。因他是一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民的詩(shī)人，所以無(wú)論寫(xiě)什么題材，都能寫(xiě)出具有社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)篇。

　　辭賦

　　宋人嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)。”此論相當(dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載，但無(wú)論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處�！杜f唐書(shū)》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄。蘊(yùn)騷人之郁悼，寫(xiě)情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻�！迸c屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無(wú)論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)。

　　散文

　　柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱(chēng)為“唐宋八大家”，堪稱(chēng)中國(guó)歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語(yǔ)言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文。韓柳的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　寓言

　　在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了優(yōu)秀的作品。“永州八記”已成為中國(guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩(shī)外，柳宗元還寫(xiě)了不少寓言故事，《黔之驢》《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

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