屈原在《離騷》中，成功地塑造了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿(mǎn)、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，體現(xiàn)了屈原的偉大思想和崇高的人格。下面是《離騷》課文知識(shí)點(diǎn)大全，一起看一下吧。
《離騷》課文知識(shí)點(diǎn) 1
(一)通假字
1.錯(cuò)：偭規(guī)矩而改錯(cuò).(通“措”，措施)
2.邑：忳郁邑.余侘傺兮(通“悒”，憂(yōu)愁苦悶)
3.圜：何方圜.之能周兮(通“圓”)
4.離：進(jìn)不入以離.尤兮(通“罹”，遭受)
5.章：芳菲菲其彌章.(通“彰”，明顯，顯著)
6.反：延佇乎吾將反.(通“返”，返回)
(二)詞類(lèi)活用
1.鞿羈：余雖好修姱以鞿羈..兮(名作動(dòng)，約束)
2.淫：謠諑謂余以善淫.
3.群：鷙鳥(niǎo)之不群.兮(名作動(dòng)，合群)
4.死：伏清白以死.直兮(為動(dòng)用法，為......而死)
5.屈、抑：屈.心而抑.志兮(使動(dòng)，使......受委屈、使......受壓抑)
6.步：步.余馬于蘭皋兮(使動(dòng)，使......步行)
7.高：高.余冠之岌岌兮(使動(dòng)，使......加高)
8.長(zhǎng)：長(zhǎng).余佩之陸離 (使動(dòng)，使......加長(zhǎng))
(三)古今異義詞
1.浩蕩：怨靈修之浩蕩.. (古義：荒唐|今義：形容水勢(shì)廣闊而壯大)
2.工巧：固時(shí)俗之工巧..兮 (古義：善于投機(jī)取巧|今義：技藝巧妙)
3.改錯(cuò)：偭規(guī)矩而改錯(cuò).. (古義：改變措施|今義：改正錯(cuò)誤)
4.窮困：吾獨(dú)窮困..乎此時(shí)也 (古義：處境困窘|今義：經(jīng)濟(jì)困難)
5.流亡：寧溘死以流亡..兮 (古義：隨流水而逝|今義：因?yàn)?zāi)害或政治原因被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó))
(四)一詞多義
1.長(zhǎng)：
長(zhǎng).太息以掩涕兮(副詞，長(zhǎng)久) 長(zhǎng).余佩之陸離(使......加長(zhǎng))
2.善：
亦余心之所善.兮(以為是好的) 謠諑謂余以善.淫(擅長(zhǎng))
3.以為：
制芰荷以為..衣兮(用做) 余獨(dú)好修以為..常(認(rèn)為)
4.修：
余雖好修.
姱以鞿羈兮(美好) 退將復(fù)修.吾初服(整理) 余獨(dú)好修.姱以為常(美，美好)
5.雖：
余雖.好修姱以鞿羈兮(惟，只是)
雖.九死其猶未悔(即使，縱然)
(五)特殊句式
①不吾知其亦已兮。(賓語(yǔ)前置)
②唯昭質(zhì)其猶未兮。(固定句式)
�、鄹哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離。(定語(yǔ)后置)
�、苡嚯m好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(被動(dòng)句)
�、蓦m體解吾猶未變虧。(被動(dòng)句)
拓展閱讀：《離騷》賞析
《離騷》是屈原自敘平生的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。它的名稱(chēng)有雙重涵義：從音樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，《離騷》，可能是楚國(guó)普遍流行的一種歌曲的名稱(chēng)。游國(guó)恩曰：“《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也�！畡谏獭c‘離騷’為雙聲字，或即同實(shí)而異名。西漢末年，賦家揚(yáng)雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》�！巍睢癁榀B韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說(shuō)發(fā)泄不平之氣為‘發(fā)牢騷’，大概是從這里來(lái)的�！�(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創(chuàng)作是從楚國(guó)的民間文學(xué)汲取豐富的泉源，既然他的作品內(nèi)容，“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱(chēng)襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當(dāng)然，這一句詞并非有聲無(wú)義。司馬遷《史記 ·屈原列傳》引劉安的話(huà)，說(shuō)：“《離騷》者，猶‘離憂(yōu)’也�！薄峨x騷》就是“離憂(yōu)”，也就是前面所說(shuō)的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉(zhuǎn)的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感。《史記》本傳說(shuō)屈原“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，足見(jiàn)標(biāo)題是決定于作品的內(nèi)容，而標(biāo)題的音樂(lè)意義和作品的內(nèi)容是統(tǒng)一的。 “離憂(yōu)”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個(gè)完整的意義。班固《贊騷序》說(shuō)：“離，遭也；騷，憂(yōu)也。明己遭憂(yōu)作辭也。”王逸《楚辭章句》說(shuō)：“離，別也；騷，愁也�！憋@然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂(yōu)’也”這句話(huà)做注腳，但卻誤會(huì)了司馬遷的原意。又，項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》說(shuō)：“‘楚語(yǔ)’：‘德義不行，則邇者騷離�！f昭曰：‘騷，愁也；離，畔也�！w楚人之語(yǔ)，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之�！币彩前选半x”和“騷”分成兩個(gè)字來(lái)講。把兩個(gè)字義湊成一個(gè)詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。
本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱(chēng)之為《離騷經(jīng)》。他的解釋是：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也�！边@話(huà)的牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)待辨明�！敖�(jīng)”，當(dāng)然是經(jīng)典的意思�！峨x騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個(gè)“經(jīng)”字，正如洪興祖所說(shuō)，“古人引《離騷》未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳�！�(《楚辭補(bǔ)注》)又，本篇也有人簡(jiǎn)稱(chēng)之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及后來(lái)模仿屈原的作品都稱(chēng)之為“騷體”。這也是原于王逸，因?yàn)樗凇冻o章句》里，把凡是他認(rèn)為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續(xù)離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續(xù)離騷·九辯》。這些名稱(chēng)，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復(fù)次，本篇也有人稱(chēng)為《離騷賦》。這起源于漢朝，因?yàn)椤皾h賦”的表現(xiàn)形式是從“楚辭”演化而來(lái)，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無(wú)一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說(shuō)屈原 “乃作《懷沙》之賦”(本傳)，班固《漢書(shū)·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進(jìn)一步都稱(chēng)之為“賦”。其實(shí)，“賦”到漢朝才成為文學(xué)形式上一種專(zhuān)門(mén)體制。稱(chēng)屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對(duì)“辭”“賦”的概念混淆不清的影響，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
關(guān)于本篇的寫(xiě)作時(shí)代，過(guò)去和現(xiàn)在都有許多不同的看法。據(jù)《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說(shuō)，就是這一年的事；而只是說(shuō)，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。這里所指的時(shí)間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時(shí)代，這一點(diǎn)完全可以肯定。究竟是哪一年呢?遠(yuǎn)在二千年前的司馬遷已經(jīng)感到文獻(xiàn)不足征的困難，而無(wú)法作出絕對(duì)的論斷。當(dāng)然，今天更不能加以主觀的臆測(cè)。可是，在司馬遷的提示下，如果作進(jìn)一步的探討，多少還可以尋找出一點(diǎn)關(guān)于這一問(wèn)題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩(shī)，而它的具體內(nèi)容又屬于自敘傳的性質(zhì)，則作品本身有關(guān)客觀事件的敘述，個(gè)人遭遇的因由，情感上所表現(xiàn)的憂(yōu)憤之深廣，創(chuàng)作上所表現(xiàn)的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產(chǎn)生的時(shí)期：既不可能是少時(shí)的作品，也不會(huì)是晚年的創(chuàng)制，最適合的那只有是四十左右的中年時(shí)期。篇中關(guān)于年齡的敘述，處處都證實(shí)了這點(diǎn)。我們?cè)嚢哑住翱置廊酥t暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央”等句綜合起來(lái)，互相印證，就不難得出一個(gè)整體的理解：假如是三十以下的少年人，無(wú)論怎樣多愁善感，也不會(huì)說(shuō)出這樣老聲老氣的話(huà)；但要把它作為五十以上的人的語(yǔ)氣也不妥貼，因?yàn)槟蔷驼劜簧稀皶r(shí)亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時(shí)楚國(guó)屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國(guó)政府內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭(zhēng)非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時(shí)代背景，是完全吻合的。
本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，正反映了作者豐富而復(fù)雜的斗爭(zhēng)生活，堅(jiān)貞而熾烈的愛(ài)國(guó)心情；精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，使得它成為天衣無(wú)縫，冠絕千古的名篇�？墒呛笫雷x者的欣賞往往停留在音調(diào)的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認(rèn)為“古今文章無(wú)首尾者惟莊騷兩家”。說(shuō)它“哀樂(lè)之極，笑啼無(wú)端；笑啼之極，言語(yǔ)無(wú)端�！�(陳繼儒語(yǔ))這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結(jié)果必然陷于不可知論。關(guān)于本篇的主題思想及其篇章結(jié)構(gòu)除了上面分段說(shuō)明(見(jiàn)譯注)外。茲提出下列幾點(diǎn)：
第一，本篇以現(xiàn)實(shí)的火熱斗爭(zhēng)作為通篇的主題思想，它不但說(shuō)明了屈原和貴族的腐化惡劣勢(shì)力之間不可調(diào)和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗(yàn)中戰(zhàn)勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅(jiān)強(qiáng)的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女?huà)�、靈氛、巫咸三大段談話(huà)，本身并非事實(shí)，只是表現(xiàn)屈原在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中曲折復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。他(她)們同樣是同情屈原的；可是他(她)們的身分不同，表現(xiàn)在語(yǔ)氣上的關(guān)切程度不同，而且論點(diǎn)也是各異的。女?huà)�單純從愛(ài)護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)而說(shuō)出娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話(huà)，她只是勸屈原作明哲保身之計(jì)。處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法；這正符合于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問(wèn)卜之詞，是為屈原的事業(yè)前途著想而提出的當(dāng)時(shí)士的階層社會(huì)意識(shí)的普遍誘惑。巫咸的語(yǔ)言表面僅僅是一篇不切實(shí)際的大道理，實(shí)質(zhì)上則是以妥協(xié)代替斗爭(zhēng)，為同流合污、茍合取容的作風(fēng)和行為自己在思想上先找好一個(gè)防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動(dòng)搖的三個(gè)方面。對(duì)這，屈原都沒(méi)有作正面的答覆：聽(tīng)了女?huà)�的談話(huà)以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定；回答巫咸的則是從具體情況的分析來(lái)粉碎其客觀現(xiàn)實(shí)的根據(jù)；靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時(shí)的動(dòng)搖，可是偉大的愛(ài)國(guó)熱情終于使得這種誘惑完全破產(chǎn)；而屈原也就在思想斗爭(zhēng)中終于取得最后的勝利。這樣不但在表現(xiàn)手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻!
第二，本篇在組織形式上一個(gè)最基本的特色，那就是現(xiàn)實(shí)的敘述和幻想的馳騁的互相交織；而這，又是被它的內(nèi)容所決定的。詩(shī)篇一開(kāi)始是從現(xiàn)實(shí)的敘述著手的，接著他就現(xiàn)實(shí)問(wèn)題加以詳盡的說(shuō)明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路；于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進(jìn)入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著幻想的開(kāi)展，擴(kuò)張了作者憂(yōu)憤的深度和廣度，馳騁著人生的熾熱愛(ài)戀與追求�？墒沁@幻想是無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)的，這就決定了幻想最后的破滅，它終于不得不回到現(xiàn)實(shí)而結(jié)束全篇。本篇的結(jié)構(gòu)，就是這樣統(tǒng)一起來(lái)而達(dá)到完滿(mǎn)的高度。
第三，盡管幻想和現(xiàn)實(shí)交織，全篇的線(xiàn)索是分明的。作為本篇的具體內(nèi)容是屈原的自敘生平；而屈原的生平是和楚國(guó)客觀形勢(shì)密切聯(lián)系著的。伴隨楚國(guó)客觀形勢(shì)的不斷變化，屈原所采取的態(tài)度是怎樣呢?最初他滿(mǎn)懷信心的提出“愿俟時(shí)乎吾將刈”，可是現(xiàn)實(shí)不允許他實(shí)現(xiàn)他的理想，接著就是“延佇乎吾將反”；再次，是“吾將上下而求索”；復(fù)次，是“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”；而這都不可能，最后是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標(biāo)明的是思想發(fā)展變化的五個(gè)過(guò)程，相互之間的內(nèi)在關(guān)系是緊緊相聯(lián)的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次；更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線(xiàn)索。從這一主要線(xiàn)索派生出來(lái)的其他各個(gè)方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛(ài)戀象征理想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”；繼則曰，“哀高丘之無(wú)女”；繼則曰，“相下女之可詒”；繼則曰， “閨中既以邃遠(yuǎn)兮”；繼則曰，“豈惟是其有女”；繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡(luò)分明，自成體系的。
《離騷》課文知識(shí)點(diǎn) 2
一、掌握下列重點(diǎn)詞語(yǔ)
1、掩涕：長(zhǎng)太息以掩涕兮（掩面拭淚）
2、誶：謇（jiǎn）朝誶（suì）而夕替（諫爭(zhēng)）
3、替：謇朝誶而夕替（廢棄，貶斥）
4、雖：雖九死而未悔（縱然，即使）
5、眾女：眾女嫉余之蛾眉兮（喻指許多小人）
6、蛾眉：眾女嫉余之蛾眉兮（喻指高尚德行）
7、遙諑：謠諑（zhuó）謂余以善淫（造謠，誹謗）
8、偭：偭（miǎn）規(guī)矩而改錯(cuò)（背向，引申為違背）
9、度：競(jìng)周容以為度（法度，準(zhǔn)則）
10、溘：寧溘（kè）死以流亡兮（突然，忽然）
11、異道：夫熟異道而相安（不同道）
12、尤：忍尤而攘詬（罪過(guò)）
13、伏：伏清白以死直兮（守，保持）
14、相道：悔相道之不察兮（觀察，選擇道路）
15、及：及行迷之未遠(yuǎn)（趁著）
16、止息：馳椒丘且焉止息（停下來(lái)休息）
17、初服：退將復(fù)修吾初服（當(dāng)初的衣服，比喻原先的志向）
18、岌岌：高余冠之岌岌兮（高聳的樣子）
19、游目：忽反顧雜文摳（放眼觀看）
20、繽紛：佩繽紛其繁飾兮（繁多）
21、未變：雖體解吾猶未變兮（不會(huì)改變）
二、通假字
1、錯(cuò)：偭（miǎn）規(guī)矩而改錯(cuò)（通"措"，措施）
2、邑：忳（tún）郁邑余侘（chà）傺（chì）兮（通"悒"，憂(yōu)愁苦悶）
3、圜：何方圜之能周兮（通"圓"）
4、離：進(jìn)不入以離尤兮（通"罹"，遭受）
5、章：芳菲菲其彌章（通"彰"，明顯，顯著）
6、反：延佇乎吾將反（通"返"，返回）
三、一詞多義
1、長(zhǎng)：
�、匍L(zhǎng)太息以掩涕兮（副詞，長(zhǎng)久）
�、陂L(zhǎng)余佩之陸離（使……加長(zhǎng)）
2、善：
�、僖嘤嘈闹瀑猓ㄒ詾槭呛玫模�
�、谥{諑（zhuó）謂余以善淫（擅長(zhǎng)）
3、以為：
�、僦栖粒╦ì）荷以為衣兮（用……做）
�、谟嗒�(dú)好修以為常（認(rèn)為）
4、修：
�、儆嚯m好修姱（kuā）以鞿（jī）羈兮（美好）
�、谕藢�(fù)修吾初服（整理）
�、塾嗒�(dú)好修姱以為常（美，美好）
5、雖：
�、儆嚯m好修姱（ku�。┮皂Z（jī）羈兮（惟，只是）
�、陔m九死其猶未悔（即使，縱然）
四、詞類(lèi)活用
1、鞿羈：余雖好修姱（kuā）以鞿（jī）羈兮（名作動(dòng)，約束）
2、長(zhǎng)：長(zhǎng)余佩之陸離（使動(dòng)，使……加長(zhǎng)）
3、群：鷙鳥(niǎo)之不群兮（名作動(dòng)，合群）
4、死：伏清白以死直兮（為動(dòng)用法，為……而死）
5、屈、抑：屈心而抑志兮（使動(dòng)，使……受委屈，使……受壓抑）
6、步：步余馬于蘭皋兮（使動(dòng)，使……步行）
7、高：高余冠之岌岌兮（使動(dòng)，使……加高）
五、古今異義的詞
1、浩蕩：怨靈修之浩蕩（①古義：荒唐。②今義：形容水勢(shì)廣闊而壯大）
2、工巧：固時(shí)俗之工巧兮（①古義：善于投機(jī)取巧。②今義：技藝巧妙）
3、改錯(cuò)：偭（miǎn）規(guī)矩而改錯(cuò)（①古義：改變措施。②今義：改正錯(cuò)誤）
4、窮困：吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也（①古義：處境困窘。②今義：經(jīng)濟(jì)困難）
5、流亡：寧溘（kè）死以流亡兮（①古義：隨流水而消逝。②今義：因?yàn)?zāi)害或政治原因被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó)）
六、句式
1、不吾知其亦已兮（賓語(yǔ)前置）
2、唯昭質(zhì)其猶未兮（固定句式）
3、高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離（定語(yǔ)后置）
4、余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。（被動(dòng)句）
5、雖體解吾猶未變虧（被動(dòng)句）
七、難句翻譯
1、余雖好姱（ku�。┮皂Z（jī）羈兮，謇朝誶而夕替。
譯：我只是崇尚美德而約束自己啊，早上進(jìn)諫而晚上即遭貶黜。
2、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
譯：這也是我心所向往的美德啊，縱然九死也不后悔。
3、寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
譯：寧愿突然死去，隨水流而長(zhǎng)逝啊，我也不肯做出世俗小人這種丑態(tài)。
4、進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
譯：到朝廷做官而不被（君王）接納，又遭受指責(zé)啊，就退隱了，重新整理我當(dāng)初的衣服。
5、制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
譯：裁剪荷葉做上衣啊，綴縫荷花花瓣做下裝。
6、不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
譯：不了解我也罷了啊，只要我本心確實(shí)是美好的。
7、高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
譯：再加高我高高的帽子啊，再加長(zhǎng)我長(zhǎng)長(zhǎng)佩帶。
8、芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
譯：世上的清芳和污濁雜糅在一起啊，唯獨(dú)我明潔的品質(zhì)還沒(méi)有虧損。
9、雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？
譯：即使被肢解我還是不會(huì)改變啊，難道我的志向是可以挫敗的嗎？
拓展閱讀：作者簡(jiǎn)介
屈原（約前339—約前278），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表
作者。本世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛尊崇。
《屈原列傳》說(shuō)屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱(chēng)名正則，字靈均，這是前者的轉(zhuǎn)寫(xiě)化名�！罢齽t”與“靈均”是平和原二字的引申義。屈原與懷王同祖，他當(dāng)左徒，是以宗親而任重臣。
屈原在政治上的活動(dòng)，據(jù)《屈原列傳》所載，并用屈原作品相印證，主要有：內(nèi)政方面贊助懷王，議論國(guó)事及應(yīng)對(duì)賓客，起草憲令及變法；外交方面參加合縱派與秦斗爭(zhēng)，兩度出使齊國(guó)。
楚懷王死了以后，長(zhǎng)子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)人都責(zé)怪子蘭勸懷王入秦的過(guò)錯(cuò)，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過(guò)，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區(qū)。大約此時(shí)郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)，輾轉(zhuǎn)流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠(yuǎn)離故國(guó)，又無(wú)職位，對(duì)于國(guó)家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著沅江，向長(zhǎng)沙走去。屈原回楚都既不可能，遠(yuǎn)游、求賢又不成，這時(shí)他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無(wú)可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛(ài)國(guó)之懷。
屈原學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說(shuō)，都很熟悉；對(duì)于春秋以來(lái)各大國(guó)的歷史和一些重要人物，也很了解；而對(duì)楚國(guó)先王的創(chuàng)業(yè)史，尤為精熟。在這廣闊的領(lǐng)域里，他總結(jié)了許多經(jīng)世治平之理，提出了深刻的見(jiàn)解。在屈原的作品中，隨處都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的內(nèi)容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國(guó)的政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。他熱烈頌揚(yáng)古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚(yáng)古代的賢臣如伊尹、傅說(shuō)、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等。他還用對(duì)比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過(guò)對(duì)比來(lái)說(shuō)明圣君賢相的重要，并借以說(shuō)明楚無(wú)圣君賢相的危險(xiǎn)性，這些都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的�！氨藞蛩粗⒔橘猓茸竦蓝寐贰保ā峨x騷》），耿介，意即光明正大，是屈原對(duì)國(guó)君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對(duì)象。這就是主張用人唯賢，反對(duì)用人唯親的意思，屈原在講到賢臣時(shí)，往往用忠貞、忠誠(chéng)、忠信這些辭語(yǔ)。屈原本人就是在忠君愛(ài)國(guó)的思想支配下，敢于堅(jiān)持真理，不向邪惡勢(shì)力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！保ā峨x騷》）古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現(xiàn)。
屈原“美政”的另一基本內(nèi)容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復(fù)談到“民”的問(wèn)題，“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”；“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”（《離騷》）；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《九章抽思》）。這實(shí)際上是古代所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《孟子萬(wàn)章》引）思想的發(fā)展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問(wèn)題，能否致民于康樂(lè)之境。
屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品，但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類(lèi)型的代表�！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)�！短靻�(wèn)》是屈原根據(jù)神話(huà)、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀�！毒鸥琛肥浅䥽�(guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿(mǎn)濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。
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