《離騷》中，詩人對理想孜孜不倦的追求和他的強烈愛國情懷是最讓我震憾的。他對自己的政治理想和信念永不放棄，表明了自己熱愛祖國的強烈感情。下面是yjbys小編分享的《離騷》讀后感范文，更多內(nèi)容請訪問(www.ruiwen.com/wenxue)。
篇一：《離騷》讀后感范文
屈原年少出仕，位至左徒，“入則與王圖議政事，決定嫌疑;出則監(jiān)察群下，應(yīng)對諸侯。”可謂才華橫溢，深得懷王之寵。此間，屈原極力舉能薦賢，使廟堂之上一時“蘭桂齊芳”。在如此優(yōu)越的條件下，欲施行美政，應(yīng)是志在必得。平卻落了個屢見貶逐，只能憂愁幽思于汨羅江畔，以至于自沉汨淵，只留下千年之后江面上的龍舟翩翩，我不禁為這位妙才深感悲哀——屈原雖可謂妙才，但絕非明哲。雖然“其文約，其詞微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”，“金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”，但卻“死而不容”，何以至此?從《離騷》中我們可見一斑。無論是“帝高陽之苗裔兮……”那開篇的述祖德以自抬身價，還是滿篇的芳草美人自稱，無論是“吾令曦和弭節(jié)兮”的頤指氣使，還是“來吾導(dǎo)夫先路”的狂妄自大，屈原處處恃才自傲，動輒以芳草美人自居，必然會令懷王與群臣疏而遠(yuǎn)之，就這一點也注定了“進(jìn)而不見容”的命運。也不是我要推崇中庸，而是屈原這樣的一類人從歷史中得到的從來都是苦果。才可恃而又不可恃。“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”君子得勢當(dāng)做飛龍，蔽時可為潛蛟。即使是在站到了這么多的通達(dá)路口，屈原竟還是硬生生地一頭走到了汨淵墜江而死，實在不是一個明智的選擇。其實，我認(rèn)為浪漫氣質(zhì)甚濃的屈原根本就不適合涉足政治，沒有法度的“美政”根本就只能是一個“美夢”。見逐后雖然也“上下求索”，但那也只是在虛幻的精神境界求索，這怎能讓自己重回政治的中心舞臺?在文學(xué)領(lǐng)域，屈原卻豎起了一面千年不倒的旗幟，這可以算做在這場決賽中妙才勝出唯一一局，然而我想這應(yīng)該不是屈原生前奮斗的目標(biāo)
《離騷》中，詩人對理想孜孜不倦的追求和他的強烈愛國情懷是最讓我震憾的。他對自己的政治理想和信念永不放棄。“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。”詩人堅定地信奉著自己的信仰和情感，即使是形消骨立也在所不惜.“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。”哪怕是粉身碎骨也不改變，難道能受警戒而彷徨?“鷙鳥之不群兮，自前世而固然;何方圜之能周兮，夫孰異道而相安;屈心而抑志兮，忍尤而攘詬;伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”這段文字抒發(fā)了作者堅持自己的理想，不與他人茍合的堅定品質(zhì)。寧愿委曲心志壓抑情感，寧愿承受斥責(zé)咒罵，甚至寧愿保持清白節(jié)操死于直道，也不曾更改自己的追求。直到最后，“阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔。”這種面臨死亡也不后悔自己當(dāng)初志向的精神，成為后代人學(xué)習(xí)的榜樣，也是數(shù)千年來人們一直推崇屈原的重要原因之一此外，屈原在詩中表達(dá)的對祖國、對君王無比深厚的感情也使我震動。
“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?rdquo;表明了自己熱愛祖國的強烈感情。他心系祖國的安危，擔(dān)心祖國的前途命運，很想做出一番豐功偉績使祖國強大起來。然而，事情卻總不遂人愿，他不但沒有施展自己能力的機會，反倒遭人妒忌，受人陷害。甚至最后君王也疏遠(yuǎn)他。“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也;初既與余成言兮，后悔遁而有他;余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。”這段文字既表達(dá)了其對君王絕對的忠貞，同時又以男女喻君臣，抒發(fā)了自己不被君王信任的傷心與失望他也想過離開，因為他畢竟是個凡人，需要生存。
一處無用武之地還可心另覓他方。“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤;懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古。”“思九州之博大兮，豈惟是其有女?”“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”借靈修之口表達(dá)自己的矛盾心理。既然在楚國沒有辦法實現(xiàn)自己的政治理想，何不到別處看看呢?也許會有“矩鑊之所同”。“固時俗之流從兮，又孰能無變化;覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離”既然很多東西都已經(jīng)發(fā)和變化，那么自己也該周游觀訪上天下地了。于是備好了車馬，收拾好了行囊慢慢前行，借大好時光尋求歡娛。然而，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”對故鄉(xiāng)、對祖國，還是眷戀，仍是不舍，無法前行。“
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng);攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。”也許屈原本身就是個悲劇性人物，他生不逢時，空有一腔堅定的政治理想?yún)s得不到實現(xiàn)，然而他又太愛國，不愿另覓賢君。也許也本身就是一對矛盾吧!讀罷《離騷》，心中總有一股悲涼之感無法釋懷，詩人的彷徨，詩人的無助，詩人的堅定，詩人美好的品質(zhì)通通嵌進(jìn)我們內(nèi)心。詩人最后自投汩羅江，是他的一種解脫，他人雖死，但他的作品，他偉大的人格，他堅毅的品質(zhì)卻永遠(yuǎn)地留了下來，影響著我們一代又一代人。
篇二：《離騷》讀后感范文
屈原是中國文學(xué)史上第一個偉大的詩人，所作“離騷”是現(xiàn)存第一篇宏偉壯麗的抒情長詩。詩人思想的燦爛光芒閃耀在全詩的字里行間。
屈原在二十六歲就做了楚懷王的左徒，為楚國建立了法度，辦理外交，使楚國勢趨富強，并一度成為六國聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導(dǎo)。經(jīng)過這一系列的政治實踐，認(rèn)清了楚國的發(fā)展前途，在于富強與獨立，這就是他所謂的美政。他希望楚國能夠沿著這條理想的道路走下去，達(dá)到最終的強大。
屈原具有強烈的參政意識，但現(xiàn)實世界的黑暗使他只得把自己不能實現(xiàn)的“存君興國”的美政理想寄詠于詩。美政理想的崇高目標(biāo)是實現(xiàn)大一統(tǒng)，詩中所描述的上下求索，四方神游的所在，幾乎包括神話傳說中整個中國的遼闊疆土和廣大空間，這正是作者向往一統(tǒng)天下的形象表現(xiàn)。
同時他又為祖國積極培養(yǎng)人才“余既滋蘭于九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。他設(shè)想一個圣君賢陳相結(jié)合的政治局面“曰兩美其必合兮，孰信修而慕之”。
可是楚國的貴族政治已日趨沒落，楚懷王及其子襄王都是昏君，秦國張儀以重金收買了嫉妒屈原的大臣及懷王的寵妃鄭袖，造成了一個全面的政治攻勢。
他對混沌的政治局面加以斥責(zé)，不顧遭到更嚴(yán)峻的迫害。“亦與心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。而轉(zhuǎn)念一想，，又何必死呢。不如“及行迷之未遠(yuǎn)”，“退將修復(fù)吾初服”。但屈原畢竟是個有政治理想的人，他無法面對混濁不堪的局勢退而獨善其身。朝廷中沒有同道之人，就連自己最貼心的女伴也勸自己明哲保身�，F(xiàn)實中他是如此孤獨，無處申訴內(nèi)心的憂愁和痛苦，無奈之下，“就重華而陳詞”。他的心緒仍不見平靜，他仍舊一再抽泣，“沾余襟之浪浪”。這淚是一個充滿理想抱負(fù)的男人在理想破滅之時，在失意、悲痛、被世界遺棄之時流下的淚水。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”
屈原回首再回首，拭淚又拭淚，最后終于抱起岸邊的一塊記錄了楚國建國、輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰怒吼的滔滔江水。
天地不言，唯有江水嗚咽。
歷史并不為一個悲憤文人的死而有所改變，但屈原在滿懷絕望投江的`剎那，心中是否有一絲解脫，是否閃現(xiàn)過一絲希望的火光呢?
篇三：《離騷》讀后感范文
端午節(jié)已過去好幾天了，可我一直還沉浸在屈原的楚辭中，贊嘆他的文才，敬佩他的人格。在當(dāng)今社會為正義直言那柬的人還有幾何?自古以來忠言逆耳，想在官場上青云直上，就得阿諛奉承唯命是從，趕上改朝換代看風(fēng)使舵才能明哲保身。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
為了理想和正義而終身求索的有幾人?金錢物質(zhì)美女的誘惑，使多少有志之士隨波逐流而同流合污，不禁哀嘆當(dāng)官難啊，難的是不丟人格不做糊涂官，在那爾詐我虞的官場又有多少人不是違背了自己的誓言而茍且偷生?《離騷》是屈原的代表作，創(chuàng)作于楚懷王時期屈原遭讒被疏之時，是楚辭影響最大的作品〈楚辭》的代表作家屈原、宋玉、唐勒等人都是戰(zhàn)國時期(公元前475年～公元前222年)楚國人，他們作品的語言和內(nèi)容都具有濃厚的楚地特色，因此被稱為《楚辭》。
關(guān)于「離騷」一詞的含義眾說紛紜，通行的說法大致有兩種：
一是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中的解釋：「離騷者，猶離憂也�！闺x，是遭受的意思。離騷就是遭受憂愁。
二是東漢王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中的說法：「離，別也。騷，愁也。」將「離騷」解釋為別愁。
二說都說得通，也都點出《離騷》即詩人抒寫愁怨之作。
《離騷》在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法上有很大開創(chuàng)，其中之一就是比興手法的發(fā)展。
比興手法在《詩經(jīng)》中還是單純的觸物起興，而在《離騷》中則形成了一個寄寓深遠(yuǎn)，綿邈優(yōu)美的「香草美人」審美意象群。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統(tǒng)的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。受楚地巫文化傳統(tǒng)的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測的神來之筆，將神話傳說中的云龍鳳鳥、神女天帝，自然界中的香草佳木與現(xiàn)世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起，在幻想與現(xiàn)實的水乳交融中，創(chuàng)造了一個奇?zhèn)ス妍悾噪x繽紛，高遠(yuǎn)玄邈的藝術(shù)世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內(nèi)心沖突、苦悶的象征，也是他堅貞執(zhí)著的頑強人格的展現(xiàn)。對國家真摯深沉的愛和對自我高潔人格的堅持，使屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個光照千古的不朽人格，千百年來一直影響著中華民族精神和人格的形成。
六朝時人劉勰曾有「不有屈原，豈見《離騷》」的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現(xiàn)，這是屈原之前的詩作中所沒有的。
透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執(zhí)著的偉大人格。面對現(xiàn)實的污濁險惡，屈原清醒地認(rèn)識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)，九死而未悔。詩人將自然界和神話傳說中的花鳥草樹隨手拈來，妙筆點染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現(xiàn)自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥芳草代表賢臣，而與之對立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，使全詩都充溢著精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。
這種用「香草美人」托物寄興的象征手法，對后世的詩歌創(chuàng)作可謂澤被深遠(yuǎn)，形成了文學(xué)史上獨特的屈騷美學(xué)意象和審美模式。
屈原一心要興國圖強，實現(xiàn)美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠(yuǎn)，排擠出政治舞臺，滿腔的愛國抱負(fù)即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，「發(fā)憤以抒情」，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。
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