在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家經(jīng)�？吹缴⑽陌�？散文是一種常見的文學(xué)體裁，取材廣泛，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣。那么，你會寫散文嗎？以下是小編整理的梁實秋散文《排隊》閱讀理解，希望能夠幫助到大家。
“民權(quán)初步”講的是一般開會的法則，如果有人撰一續(xù)編，應(yīng)該是講排隊。
如果你起個大早，趕到郵局燒頭炷香，柜臺前即使只有你一個人，你也休想能從容辦事，因為柜臺里面的先生小姐忙著開柜子、取郵票文件、調(diào)整郵戳，這時候就有顧客陸續(xù)進(jìn)來，說不定一位站在你左邊，一位站在你右邊，也許是衣冠楚楚的，也許是破衣邋遢的，總之是會把你夾在中間。夾在中間的人未必有優(yōu)先權(quán)，所以三個人就擠得很緊，胳膊粗、個子大、腳跟穩(wěn)的占便宜。夾在中間的人也未必輪到第二名，因為說不定又有人附在你的背上，像長臂猿似的伸出一只胳膊越過你的頭部拿著錢要買郵票。人越聚越多，最后像是橄欖球賽似的擠成一團(tuán)，你想鉆出來也不容易。
三人曰眾，古有明訓(xùn)。所以三個人聚在一起就要擠成一堆。排隊是洋玩藝兒，我們所謂“魚貫而行”都是在極不得已的情形之下所做的動作。晉書范汪傳：“玄冬之月，淝漢干涸，皆當(dāng)魚貫而行，推排而進(jìn)�！彼桓珊哉l肯循序而進(jìn)，雖然魚貫，仍不免於推排。我小時候，在北平有過一段經(jīng)驗，過年父親常帶我逛廠甸，進(jìn)入海王村，里面有舊書鋪、古玩鋪、玉器攤，以及臨時搭起的幾個茶座兒。我父親如入寶山，圖書、古董都是他所愛好的，盤旋許久，樂此不疲，可是人潮洶涌，越聚越多。等到我們興盡欲返的時候，大門口已經(jīng)壅塞了。門口只有一個，進(jìn)也是它，出也是它。而且誰也不理會應(yīng)靠左邊行，於是大門變成瓶頸，人人自由行動，卡成一團(tuán)。也有不少人故意起哄，哪里人多往哪里擠，因為里面有的是大姑娘、小媳婦。父親手里抱了好幾包書，顧不了我。為了免於被人踐踏，我由一位身材高大的警察抱著擠了出來。我從此沒再去過廠甸，直到我自己長大有資格抱著我自己的孩子沖出殺進(jìn)。
中國地方大，按說用不著擠，可是擠也有擠的趣味。逛隆福寺、護(hù)國寺，若是冷清清的凄凄慘慘覓覓，那多沒有味兒!不過時代變了，人幾乎天天到處要像是逛廟趕集。長年擠下去實在受不了，于是排隊這洋玩藝兒應(yīng)運而興。奇怪的是，這洋玩藝兒興了這么多年，至今還沒有蔚成風(fēng)氣。長一輩的人在人多的地方橫沖直撞，孩子們當(dāng)然認(rèn)為這是生存技能之一。學(xué)校不能負(fù)起教導(dǎo)的責(zé)任，因為教師就有許多是不守秩序的好手。法律無排隊之明文規(guī)定，警察管不了這么多。
大家自由活動，也能活下去。
不要以為不守秩序、不排隊是我們民族性，生活習(xí)慣是可以改的�？箲�(zhàn)勝利后我回到北平，家人告訴我許多敵偽橫行霸道的事跡，其中之一是在前門火車站票房前面常有一名日本警察手持竹鞭來回巡視，遇到不排隊就搶先買票的人，就一聲不響高高舉起竹鞭颼的一聲著著實實的抽在他的背上。挨了一鞭之后，他一聲不響的排在隊尾了。前門車站的秩序從此改良許多。我對此事的感想很復(fù)雜。不排隊的人是應(yīng)該挨一鞭子，只是不應(yīng)該由日本人來執(zhí)行。拿著鞭子打我們的人，我真想抽他十鞭子!但是，我們自己人就沒有人肯對不排隊的人下那個毒手!好像是基于同胞愛，開始是勸，繼而還是勸，不聽勸也就算了，大家不傷和氣。誰也不肯揚起鞭子去取締，腆顏說是“于法無據(jù)”。一條街定為單行道、一個路口不準(zhǔn)向左轉(zhuǎn)，又何所據(jù)?法是人定的，要什么樣的生活方式便應(yīng)該有什么樣的法。
洋人排隊另有一套，他們是不拘什么地方都要排隊。郵局、銀行、劇院無論矣，就是到餐廳進(jìn)膳，也常要排隊聽候指引一一入座。人多了要排隊，兩三個人也要排隊。有一次要吃皮薩餅，看門口隊伍很長，只好另覓食處。為了看古物展覽，我參加過一次兩千人左右的長龍，我到場的時候才有千把人，順著龍頭往下走，拐彎抹角，走了半天才找到龍尾，立定腳跟，不久回頭一看，龍尾又不知伸展得何處去了。我仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)了一個秘密：洋人排隊，浪費空間，他們排隊占用一里，由我們來排隊大概半里就足夠。因為他們每個人與另一個人之間通常保持相當(dāng)距離，沒有肌膚之親，也沒有摩肩接踵之事。我們排隊就親熱得多，緊迫釘人，惟恐脫節(jié)，前面人的胳膊肘會戳你的肋骨，后面人噴出的熱氣會輕拂你的脖梗。其緣故之一，大概是我們的人丁太旺而場地太窄。以我們的超級市場而論，實在不夠超級，往往近于迷你，遇上八折的日子，付款處的長龍擺到貨架里面去，行不得也。洋人的稅捐處很會優(yōu)待主顧，設(shè)備充分，偶然有七八個人排隊，排得松松的，龍頭走到柜臺也有五步六步之遙。辦起事來無左右受夾之煩，也無后顧催迫之感，從從容容，可以減少納稅人胸中許多戾氣。
我們是禮義之邦，君子無所爭，從來沒有鼓勵人爭先恐后之說。很多地方我們都講究揖讓，尤其是幾個朋友走出門口的時候，常不免于拉拉扯扯禮讓了半天，其實魚貫而行也就夠了。我不太明白為什么到了陌生人聚集在一起的時候，便不肯排隊，而一定要奮不顧身。
我小時候只知道上兵操時才排隊。曾路過大柵欄同仁堂，柜臺占兩間門面，顧客經(jīng)常是里三層外三層擠得水泄不通，多半是仰慕同仁堂丸散膏丹的大名而來辦貨的鄉(xiāng)巴佬。他們不知排隊猶可說也。奈何數(shù)十年后，工業(yè)已經(jīng)起飛，都市中人還不懂得這生活方式中極為重要的一個項目?難道真需要那一條鞭子才行么?
梁實秋散文《排隊》閱讀練習(xí)及答案：
1.根據(jù)文章內(nèi)容分析，下列對“讓”的理解不符合原文的是：(3分)
A、我們“固有道德”的項目有很多，“讓”是其中之一。“爭”是人之本性，“讓”可以在后面慢慢培養(yǎng)形成。
B、孔融讓梨、王泰推棗的故事體現(xiàn)古人“讓”之精神，“讓”之道德。日常生活中，懂得克己復(fù)禮的道理的人甚少。
C、“讓，德之主也”(昭·十)“當(dāng)仁不讓于師”來源于《左轉(zhuǎn)》《論語》，在贊賞“讓”之行為的同時提倡只有當(dāng)仁的時候才可以不讓，否則則一定當(dāng)以謙讓為宜。
D、避秦流亡海外的人還懂得“行者相逢皆住讓路”的道理，所以史官秉筆特別標(biāo)出，表示禮讓乃泱泱大國的流風(fēng)遺韻，遠(yuǎn)至海外，猶堪稱述。
2、下列對原文內(nèi)容的有關(guān)敘述，不正確的是：(3分)
A、因為柜臺里面的先生小姐忙著開柜子，取郵票文件，調(diào)整郵戳，這時候人陸續(xù)進(jìn)來，會把你夾在中間，所以即使你起個大早，趕到郵局燒頭炷香，柜臺前即使只有你一個人，你也不能從容辦事。
B、古有明訓(xùn)：三個人聚在一起就要擠成一堆。排隊是洋玩意兒，我們所謂“魚貫而行”都是在極不得已的情形之下所做的動作。小的地方肯讓，大的地方才會與人無爭�！盃帯迸c“讓”需辯證對待，一切動物皆會“爭”，讓是發(fā)展到文明社會存有的習(xí)慣。
C、因為人為萬物之靈，當(dāng)不至于狼奔豕竄地攘臂爭先地奪取一根骨頭。但是人之異于禽獸者幾稀，我們必“爭”不“讓”。
D、我們是禮義之邦，君子無所爭，從來沒有鼓勵人爭先恐后之說。很多地方我們都講究揖讓，但當(dāng)我們混在陌生人人群中，我們便奮不顧身。
3、根據(jù)文章內(nèi)容，下列事件或說法體現(xiàn)“讓”的美德的是：(3分)
A、因父親病危而五天沒有公開露面的李總理,昨天來到丹戎巴葛民眾俱樂部,神情自若地寫下祝福父親康復(fù)的祝語,并感謝該區(qū)居民連日來表達(dá)的關(guān)懷與慰問。(鳳凰網(wǎng))
B、“土氣”跟“寧在寶馬車?yán)锟蕖钡膬r值取向格格不入，卻是艱苦樸素的精神體現(xiàn)。黨的干部不該整天穿名牌、抽名煙、喝名酒，更應(yīng)該讓于甘愿淡泊、樂于清貧的精神，為“出無車食無魚”的“土氣”而欣慰。
C、 輔助警力要求男子駕車靠邊接受檢查，男子卻開車將 輔助警力撞倒在地，并對 輔助警力大罵：“穿狗皮的寶兒(傻子)，弄你�！焙蠼�(jīng)查證，駕車男子為安岳城區(qū)某工商所所長劉濤，當(dāng)時身著工商制服。(華西都市報)
D、往來車輛的駕駛?cè)耍灰奩ield(“讓”)這個牌示，把車停了下來，左顧右盼，直到可以通行無阻的時候才把車直駛過去。有時候路上根本并無車輛橫過，但是駕駛?cè)巳匀徽粘Ｍ＼嚒?《不淡定的中國人》)
答案：
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