禮器是故大備，大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德。

　　先王之立禮也，有本有文。忠信．禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。

　　禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚(yú)鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)、禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節(jié)矣。

　　禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱(chēng)次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時(shí)也。詩(shī)云：“匪革其猶，聿追來(lái)孝�！�

　　天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

　　社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

　　喪祭之用，賓客之交，義也。

　　羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之謂稱(chēng)也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門(mén)，言有稱(chēng)也。

　　禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

　　有以少為貴者。天子無(wú)介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三。食力無(wú)數(shù)，大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫持，士旅之。此以少為貴也。

　　有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。

　　有以小為貴者。宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散。尊者舉觶，卑者舉角。五獻(xiàn)之尊，門(mén)外缶，門(mén)內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。

　　有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺(tái)門(mén)。此以高為貴也。

　　有以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。

　　禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。

　　有以素為貴者。至敬無(wú)文，父黨無(wú)容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓。此以素為貴也。

　　孔子曰：“禮不可不省也。禮不同，不豐，不殺�！贝酥�謂也，蓋言稱(chēng)也。

　　禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀(guān)天下之物，無(wú)可以稱(chēng)其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也。

　　古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂(lè)，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱(chēng)也。

　　是故君子大牢而祭，謂之禮。匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋，朱纮，山節(jié)，藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。

　　是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂�？鬃釉唬骸拔覒�(zhàn)則克，祭則受福。”蓋得其道矣。

　　君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不樂(lè)葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品�！�

　　孔子曰：“臧文仲安知禮？夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴于奧�！狈驃W者，老婦之祭也，盛于盆，尊于瓶。

　　禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人。設(shè)之不當(dāng)，猶不備也。禮有大、有小、有顯、有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶(hù)者。君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠(chéng)若，有美而文而誠(chéng)若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經(jīng)而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進(jìn)也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

　　周坐尸，詔侑武力，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周禮其猶醵與？”

　　君子曰：“禮之近人情者，非其至者也�！苯佳�，大饗腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)孰。是故君子之于禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見(jiàn)也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事于上帝，必先有事于頖宮。晉人將有事于河，必先有事于惡池。齊人將有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

　　故禮有擯詔，樂(lè)樂(lè)有相步，溫之至也。

　　禮也者，反本修古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂(lè)。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而槁鞂之設(shè)。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學(xué)也。

　　君子曰：“無(wú)節(jié)于內(nèi)者，觀(guān)物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣�！惫首魇虏灰远Y，弗之敬矣！出言不以禮，弗之信矣！故曰：禮也者，物之致也。

　　是故昔先王之制禮也，因其財(cái)物而致其義焉爾。故作大事必順天時(shí)，為朝夕放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)亹亹焉。

　　是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天而鳳凰降，龜龍假，饗帝于郊而風(fēng)雨節(jié)，寒暑時(shí)。是故圣人南面而立，而天下大治。

　　天道至教，圣人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)鼓在東，君在阼，夫人在房。大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也。

　　君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動(dòng)乎上，樂(lè)交應(yīng)乎下，和之至也。

　　禮也者，反其所自生。樂(lè)也者，樂(lè)其所自成。是故先王之制禮也以節(jié)事，修樂(lè)以道志。故觀(guān)其禮樂(lè)而治亂可知也。

　　蘧伯玉曰：“君子之人達(dá)�！惫视^(guān)其器而知其工之巧，觀(guān)其發(fā)而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

　　太廟之內(nèi)敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從，君親制祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔于庭，血毛詔于室，羹定詔于堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設(shè)祭于堂，為祊乎外。故曰：于彼乎！于此乎！

　　一獻(xiàn)質(zhì)，三獻(xiàn)文，五獻(xiàn)察，七獻(xiàn)神。

　　大饗其王事與？三牲魚(yú)臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時(shí)之和氣也；內(nèi)金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見(jiàn)情也；丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財(cái)也。其余無(wú)常貨，各以其國(guó)之所有，則致遠(yuǎn)物也。其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。

　　祀帝于郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀(guān)仁義之道，禮其本也。

　　君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮。茍無(wú)忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也�！�

　　孔子曰：“誦詩(shī)三百，不足以一獻(xiàn)。一獻(xiàn)之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮�！�

　　子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭，雖有強(qiáng)力之容、肅敬之心，皆倦怠矣！有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣！他日祭，子路與，室事交乎戶(hù)，堂事交乎階，質(zhì)明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰(shuí)謂由也而不知禮乎？”

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