1. 《訓(xùn)儉示康》：
·文章第一段，作者結(jié)合自身體會和圣人的教誨，指出自己的本性：
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。贊揚(yáng)節(jié)儉的美德，批評以奢侈為榮的不良世風(fēng)。
·令作者不滿的世風(fēng)：古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病
·由儉入奢易，由奢入儉難。
·風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎?
·顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難
·大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人之所及哉
·第四段引用并闡發(fā)御孫的話：儉，德之共也;侈，惡之大也。說明崇尚節(jié)儉和追求奢侈必然導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果。
·最后一段用古今歷史人物的正反事例，來證明“儉”和“侈”導(dǎo)致的不同結(jié)果：其余以儉立名，以侈自敗者多矣,不可遍數(shù)。
2. 《諫太宗十思疏》：
臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
3. 《過秦論》：
中心論點:仁義不施而攻守之勢異也。
4. 《師說》：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
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