季羨林是學(xué)者，是當(dāng)今學(xué)界名震中外的大學(xué)者，這一點(diǎn)毋庸置疑。本文要談的是，學(xué)者季羨林身上的詩人氣質(zhì)。或許正是這種獨(dú)具魅力的詩人氣質(zhì)，才使其學(xué)術(shù)世界風(fēng)景獨(dú)好，睿智之外，更添一份底蘊(yùn)和美感。
在我的印象里，先生的學(xué)術(shù)視野是十分開闊的，主要研究課題則在兩個(gè)方面：一是中印文化交流，二是梵文、吐火羅文等東方語言。煩瑣冗長(zhǎng)的佛教典籍自然引不起普通讀者的興趣，閱讀皇皇八大卷的印度史詩巨制《羅摩衍那》漢譯本也同樣需要驚人的勇氣，梵文、巴利文、吐火羅文更是難得進(jìn)入一般讀書人的書室，據(jù)悉，當(dāng)今依然健在的熟稔吐火羅文的專家已經(jīng)極為有限了。這樣看來，先生的學(xué)問屬于曲高和寡一類，偏、難、深，若有某個(gè)讀書人說讀不懂，那是不足為怪的。
那么，先生的詩人氣質(zhì)何在呢?我看也主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是優(yōu)美流暢的譯詩，如《羅摩衍那》、《沙恭達(dá)羅》等，不必細(xì)述;二是他在學(xué)問之余寫下的大量散文作品，其中當(dāng)然包括一些可以稱之為學(xué)術(shù)雜文的文字。我愿從第二個(gè)方面試析一二，目的是想澄清一個(gè)問題：眾所周知，他的回憶性散文集《牛棚雜憶》曾一版再版，數(shù)度脫銷;他的散文短章《清塘荷韻》一舉榮獲了魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。作為學(xué)者，他著述等身，不少研究成果在海內(nèi)外獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷;作為散文作家，有兩個(gè)因素共同幫他完成了人生旋律的又一個(gè)華章，其一是深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，其二就是濃郁的詩人氣質(zhì)。
季先生在一篇談及文學(xué)創(chuàng)作的文章中寫道：“我雖然走上了一條與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系不大的道路;但是積習(xí)難除，至今還在舞筆弄墨;好像不如此，心里就不得安寧。”了解了老人的筆墨生涯和文學(xué)情結(jié)，對(duì)其晚年文學(xué)潛質(zhì)的爆發(fā)就不會(huì)有絲毫驚詫了。從他的處女作《枸杞樹》，到翻譯屠格涅夫、荷爾德林的作品，再到《羅摩衍那》，最后到近年寫作的大量散文作品，可說是厚積薄發(fā)，水到渠成。早年，他曾翻譯過一篇英國散文作家史密斯的《薔薇》，篇首和篇尾刻意重復(fù)了這樣一句話：“整個(gè)小城都在天空里熠耀著，閃動(dòng)著，像一個(gè)巢似的星圈。”他對(duì)此欣賞有加。在他看來，寫抒情散文可以像譜曲那樣，主要旋律多次重復(fù)，借以烘托氣氛，使內(nèi)容和形式彼此促進(jìn)。對(duì)詩歌的興趣，他則集中在法國的魏爾蘭、馬拉美，比利時(shí)的維爾哈倫，中國的李賀、姜白石等講究美學(xué)和韻律的作者身上。在另一篇涉及“散文”的文章中，他說：“中國散文最突出的特點(diǎn)是同優(yōu)秀的抒情詩一樣，講究含蓄，講究蘊(yùn)藉，講究意境，講究神韻，言有盡而意無窮，也可以用羚羊掛角來做比喻。”實(shí)際上，季羨林的不少散文正得其精髓。
以《在敦煌》為例簡(jiǎn)要說明。千百年來，敦煌不知接待了多少各種各樣的游客，季羨林無疑是最能讀出其中“三昧”的游客之一。七八年前，我曾游歷敦煌，敦煌如夢(mèng)如幻的自然風(fēng)光和博大無邊的文化庫藏曾使我驚嘆不已�！对诙鼗汀凡粌H喚醒了我腦海深處的記憶，其逼真、細(xì)膩、翔實(shí)之筆觸更給我?guī)砹宋矣H歷敦煌也不曾有過的感受，包括壁畫藝術(shù)、佛典知識(shí)。大學(xué)者的博識(shí)與年輕詩人的激情，竟在一位文化老人身上達(dá)成完美的融合。作為一個(gè)普通的讀者，我則如飲甘泉，如飲美酪，余味繞梁，三日不絕。那華麗流暢的敘述，那繪聲繪色的描寫，那敏捷活躍的思想，那變化多端的文句，那不可遏止的激情，那旁征博引的氣勢(shì)——如何讓人與吐火羅文殘卷聯(lián)系在一起?事實(shí)上，季羨林以自己的創(chuàng)作實(shí)踐使這種看似不可思議的事情成為自然而然。先生是治佛教典籍的，或許，佛教故事中無拘無束、奇思妙想的行文特點(diǎn)能給我們帶來一些推理上的啟示?
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