引導(dǎo)語(yǔ)：古鼎新烹鳳髓香是紅樓夢(mèng)中的一首詩(shī)，大家是否知道？下面我們一起來(lái)學(xué)習(xí)關(guān)于這首詩(shī)的詩(shī)詞鑒賞。

　　古鼎新烹鳳髓香(第八回)

　　古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。

　　莫言綺縠無(wú)風(fēng)韻，試看金娃對(duì)玉郎。

　　[說(shuō)明]

　　此詩(shī)見(jiàn)于甲戌本第八回正文的開(kāi)頭，有“題曰” 字樣，當(dāng)是曹雪芹所作的標(biāo)題詩(shī)。

　　[注釋]

　　1.鼎——古代烹燒器皿。這里泛說(shuō)烹茶用器之貴重。鳳髓——名貴的茶。

　　2.斝(jiǎ甲)——古代用翠玉制的三足酒器，實(shí)即指酒杯。瓊漿——指稱(chēng)美酒。

　　3.綺縠

　　——猶言綺羅，指代女子。這里指寶釵。

　　[評(píng)說(shuō)]

　　作者在此回中對(duì)寶玉與寶釵之間的關(guān)系作了重點(diǎn)的描述，對(duì)通靈寶玉與金鎖也作了詳盡的交待。故事的前后情節(jié)中穿插著不少喝茶和飲酒細(xì)節(jié)，所以標(biāo)題詩(shī)就環(huán)繞著這些事來(lái)寫(xiě)。次句表面上說(shuō)美酒能醉人(薛姨媽溺愛(ài)寶玉，“命人去灌了些上等的酒來(lái)”讓寶玉喝)，且寶玉也真的喝醉了，實(shí)則也兼喻風(fēng)韻之能迷人，指的是寶釵。故脂批指此回是寶釵“正傳”。但為什么作者又怕大家會(huì)以為寶釵“無(wú)風(fēng)韻”呢?這除了書(shū)中寫(xiě)寶釵是“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚;安分隨時(shí)，自云守拙”外，還因?qū)氂駥?duì)釵、黛始終是有明顯傾向性的，特別是黛玉死后，寶玉雖與寶釵結(jié)成夫妻，卻心意難平，不能忘懷黛玉，終至棄寶釵而僧。作者說(shuō)，這一切并非因?yàn)閷氣O之“風(fēng)韻”不及黛玉，試看此回“金娃對(duì)玉郎”情景何等風(fēng)韻!言外之意，寶玉不愿“金玉良姻”，而偏念“木石前盟”，乃別有緣故。這樣提出問(wèn)題，蘊(yùn)籍含蓄，頗發(fā)人深思。

　　此詩(shī)藻飾五色眩曜，風(fēng)格金玉旖旎，正與其所寫(xiě)之內(nèi)容有關(guān)。

 

　　紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞：太虛幻境對(duì)聯(lián)(第一回)

　　太虛幻境對(duì)聯(lián)(第一回)

　　假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。

　　[說(shuō)明]

　　甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢(mèng)見(jiàn)一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請(qǐng) 一見(jiàn)此玉，不及細(xì)看，被僧奪回，說(shuō)是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個(gè)字，兩邊就是這副對(duì)聯(lián)。

　　[注釋]

　　1.“假作”二句——把假的當(dāng)作真的，真的也就成了假的;把沒(méi)有的當(dāng)作有的，有的也就成為沒(méi)有的了。

　　[鑒賞]

　　甄士隱夢(mèng)中所見(jiàn)的這副對(duì)聯(lián)，在第五回“賈寶玉神游太虛境”時(shí)也同樣看到。兩次重出是著意強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也借此點(diǎn)出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的 縮影。

　　作者用高度概括的哲理詩(shī)的語(yǔ)言，提醒大家讀本書(shū)要辨清什么是真的、有的，什么是假的、無(wú)的，才不至于惑于假象而迷失真意。但是歷來(lái)的所謂紅學(xué) 家們多在辨別真假有無(wú)上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會(huì)。正如魯迅所說(shuō)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”(《集外集拾遺·〈絳洞花主〉小引》)他們以假作真，無(wú)中生有，實(shí)在免不了受到這副對(duì)聯(lián)的嘲笑。小說(shuō)中借“假語(yǔ)”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意是為了避免文字之禍。如說(shuō)曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣，有一個(gè)容貌、性情相同的寶玉，后來(lái)甄家也象賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，作者不明寫(xiě)秦可卿誘惑寶玉，而假借寶王做夢(mèng)等等，也與這副對(duì)聯(lián)所暗示的相契。如果從文藝作品反映現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)說(shuō)，弄清“真”與“假”、“有”與“無(wú)”的相屬關(guān)系也是十分重要的。對(duì)此，魯迅曾有深刻的論述：“只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測(cè)別人的東西，便不至于感到幻滅。即使有時(shí)不合事實(shí)，然而還是真實(shí)。其真實(shí)，正與用第三人稱(chēng)時(shí)或誤用第一人稱(chēng)時(shí)毫無(wú)不同。倘有讀者只執(zhí)滯于體裁，只求沒(méi)有破綻，那就以看新聞?dòng)浭聻橐耍瑢?duì)于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因?yàn)檫@不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡而不滿于《紅樓夢(mèng)》者相同……”“我寧看《紅樓夢(mèng)》，卻不愿看新出的《林黛玉日記》，它一頁(yè)能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來(lái)，多不在假中見(jiàn)真，而在真中見(jiàn)假。”(《三閑集·怎么寫(xiě)》)

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