無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都不可避免地要接觸到韓愈詩詞吧下面是小編收集整理的韓愈簡介，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【唐宋八大家之首韓愈簡介】
唐宋八大家之首韓愈簡介一
韓愈(768～824)字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他與 柳宗元 同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代 蘇軾 稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上 是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
唐宋八大家之首韓愈簡介二
韓愈是北魏貴族后裔，父仲卿，為小官僚。韓愈3歲喪父，后隨兄韓會貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏輾轉(zhuǎn)遷居宣城。7歲讀書，13 歲能文，從獨孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，并關(guān)心政治，確定了一生努力的方向。貞元八年(792年)進士及第，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書時政之弊 而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年(819年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部 侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年(824年)正月去世。
韓愈在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬。他在思想上崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時宣揚天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要。
唐宋八大家之首韓愈簡介三
韓愈在文學(xué)上反對魏晉以來的駢文，提倡古文，主張文以載道，與柳宗元同 為唐代古文運動的倡導(dǎo)者。由于他和柳宗元等人的倡導(dǎo)，形成了唐代古文運動，開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道路。他的古文眾體兼?zhèn)洌e凡政論、表奏、書啟、贈 序、雜說、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇，無不擅長，可大致概括為論說與記敘兩類。其論說文氣勢雄渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強，名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《師說》等;記敘文則愛憎分明，抒情性強，名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳后敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等。韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉(zhuǎn)為成語，至今仍保存在文學(xué)語言和人們的口語中。韓詩成就雖不如其散文，在中唐亦占有重要地位，對宋詩影響頗大。后人對韓愈評價頗高，尊他為“唐宋八大家”之首。杜牧把韓文與杜(甫)詩并列，稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。
【唐宋八大家之首韓愈故事】
唐宋八大家之首韓愈故事一
諫諍之路
韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。貞元十九年(803年)，關(guān)中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實卻封鎖信息，上報朝廷說，關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史臺上論天旱人饑狀》，反映真實情況，并請求減免這一地區(qū)的租稅。韓愈這一舉動不僅沒有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶為連州陽山令。
元和十四年(819年)，早已被調(diào)回長安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對興師動眾、耗費巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請，將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災(zāi)殃，由臣承擔(dān)，上天鑒福，絕不怨悔”。可唐憲宗讀后大為震驚，要對韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情，他才幸免一死，被貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達了他忠心進諫、一心為國為民的情懷。
唐宋八大家之首韓愈故事二
風(fēng)流成性
據(jù)傳韓愈很縱欲，妻妾成群，以致性功能大為衰退。他經(jīng)常服用壯陽藥，古代的壯陽藥中多有硫磺成分，多食有害，于是韓愈聽了他人建議，把硫磺研成末喂公雞，等公雞長大后再食雞肉，使公雞先吸取了硫磺的毒性，從而間接獲得硫磺的壯陽功效，可是這樣吃多了還是使他死于此。宋人陶谷《清異錄》上說：“昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食;用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名‘火靈庫’，公間日進一只焉”，但是，“始亦見功，終致絕命”。
唐宋八大家之首韓愈故事三
韓愈祭鱷魚
潮州的韓江，從前有很多鱷魚，會吃過江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。
一天，又有一個百姓被鱷魚吃掉了。韓愈知道后很著急，心想鱷害不除后患無窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設(shè)壇祭鱷。
韓愈在渡口旁邊的一個土墩上，擺了祭品，點上香燭，對著大江嚴(yán)厲地宣布道：”鱷魚!鱷魚!韓某到這里來做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們無知，不加懲處，只限你們在三夭之內(nèi)，帶同族類出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要嚴(yán)處!”
從此，江里再也沒有看見鱷魚，所有的鱷魚都出海到南洋去了。
現(xiàn)在，人們把韓愈祭鱷魚的地方叫做“韓埔”，渡口叫“韓渡“，又叫”鱷渡”，還把大江叫做“韓江”，江對面的山叫做“韓山”。
唐宋八大家之首韓愈故事四
韓愈設(shè)水布
古時候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時跳下江，霎時爬上岸，身上的衣服濕了干，于了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時便索性光著房子，不穿衣服。
每天在江邊挑水，洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府那里去。官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。
韓愈來到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來才怪呢!
回衙后，韓愈便作了個決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動時帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
唐宋八大家之首韓愈故事五
韓愈與叩齒庵
韓愈來到潮州后，有一天出巡，在街上碰見一個和尚，面貌長得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個長牙，更是使人駭怕。
韓愈回到衙里，才下轎，看門的人便拿來一個紅包，說這是剛才有個和尚要送給老爺?shù)�。韓愈打開一看，里面非金非銀，是一對長牙，正好和那和尚的兩只長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來，他怎么就知道了呢?
乾愈立即派人四處尋找那個和尚。
見面交談后，韓愈才知道，原來他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚;是個學(xué)問很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。
后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
韓愈 - 一生經(jīng)歷
總結(jié)一下，韓愈一生經(jīng)歷大致分四個階段：
第一階段，24歲以前。3歲喪父。受兄韓會撫育。后隨韓會貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽。后遷居宣城。7歲讀書，13歲能文，從獨孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，究心古訓(xùn)，并關(guān)心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也"（《與鳳翔邢尚書書》），確定了一生努力的方向。20歲赴長安應(yīng)進士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位，獲赦北還，為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學(xué)解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈……翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂，任行軍司馬，貫徹了加強中央集權(quán)反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身，上表力諫，為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂，他前往宣撫，成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。
韓愈 - 人物評價
后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
韓愈 - 文學(xué)成就
韓愈是唐代散文家兼詩人， 柳宗元都是古文運動的倡導(dǎo)者，為了整頓舊時秩序和振興儒家道統(tǒng)而提倡學(xué)習(xí)古文，又為了宣傳古道而寫作古文。他對古文創(chuàng)作的要求是，“必出入于仁義、“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓志銘》）、“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書》——、“師其意不師其辭”（《答劉正夫書》）。因忠于古文，其成果頗碩，《原毀》、《進學(xué)解》 、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》 、《雜說》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后敘》等都是優(yōu)秀作品。在詩歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩派的代表人物之一。他的詩，或反映時事，或?qū)懼邢聦游氖康恼问б夂蛡�人遭遇，都很有特色，如《汴州亂》，《八月十五夜贈張功曹》、《山石》、《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》、《早春呈水部張十八員外》等。古詩往往規(guī)模宏大，才氣縱橫，氣勢雄偉。為了矯正大歷詩的平庸、熟俗，他探索了詩歌發(fā)展的新路。不過像《陸渾山火》、《南山》、 《石鼓歌》 、《月食》等，故意搜集險怪，過分散文化、議論化，有傷詩意。生平詳見《新唐書》卷一七六。
文學(xué)創(chuàng)作理論上：他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學(xué)解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用 《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、 《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢雄渾，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學(xué)解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、 《岳陽樓別竇司直》 、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、 《題楚昭王廟》等。
后人對 韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、 《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》 、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩文的代表著作。
韓愈 - 散文作品
韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：
①論說文，可分為兩類，一是宣揚道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》 、《原性》 、《原人》 ；另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》 、《馬說》 。
�、陔s文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》 、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價值。
③序文（即贈序），大都言簡意賅，別出心裁，表現(xiàn)對現(xiàn)實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
④傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈 - 思想特色
韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神，后期與高僧大顛過從甚密，心契神往；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
教育思想一韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過不少活動，應(yīng)該提到的主要有三項：
一是“道濟天下之溺”的反佛興儒活動。這是當(dāng)時鞏固中央集權(quán)的政治要求。韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個皇帝的執(zhí)政年代。這個時期的主要社會矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)地方勢力之間的矛盾。統(tǒng)治階級認(rèn)識到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級要求的意識形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書， 《舊唐書?韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……” 《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實信徒。歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟天下之溺”，“浩然而獨存”。（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點反映在他的《原道》、《原人》、 《談荀》 、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。他在反佛斗爭中的批判精神，對當(dāng)時的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運動。韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。古文運動在意識形態(tài)方面主張儒家思想。古文運動名為復(fù)古實則是革新。
三是與以上兩項活動相濟相成的教育教學(xué)活動。韓愈在古文運動中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價值的觀點，指出當(dāng)時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心�！彼J(rèn)識到靠科舉考試是選不到人才的。同時他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點。這就是說，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對當(dāng)時的學(xué)校教育提出了批評。他做四門博士時，請求恢復(fù)國子監(jiān)生徒，要用學(xué)校來培養(yǎng)人才；做國子博士時，作《師說》、
《進學(xué)解》 ，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》 ，批評了當(dāng)時不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說；與其人性論觀點相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說；尊師重道的“師說”；在《進學(xué)解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說
教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說。他對人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個要點。為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》“修齊治平”的觀點，進一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化�！洞髮W(xué)》是 《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的綱領(lǐng)段落：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！比粍t，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。強調(diào)：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。宋朝以后， 《大學(xué)》成為獨立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度�！叭省迸c“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。韓愈將禮樂刑政并提，做為治國之方。他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠君是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實行忠君思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說
這里所說的教育作用是指教育在發(fā)掘人性上的作用。我國古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡”“性三品”等學(xué)說。他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康�，是說明統(tǒng)治階級均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。他寫了《原性》一文，表達了他人性論的基本觀點。他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動。韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學(xué)是有影響的。
3、對教師問題的論述
韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關(guān)于“師道”的論述。 唐德宗貞元十八年（公元802年），社會上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時韓愈剛進國子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。當(dāng)時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”�！稁熣f》的基本精神與“古文運動”中的“文以載道”的思想是一致的�！稁熣f》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解�！稁熣f》這篇文章雖然只有四百五十六個字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)�！稁熣f》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：
�。�1）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的�！暗乐妫瑤熤妗�。這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識是一個教師沒有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規(guī)律的教育思想。教師承擔(dān)的社會職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。離開政治信仰的教師是不存在的。
�。�2）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。 《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！痹谖覈逃飞系谝淮瓮暾貙處煹穆氊�(zé)進行了論述。這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈在很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國平天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑問。他認(rèn)為上述三項任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進行傳道的過程和手段。三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時起到了提高教師的社會地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
�。�3）“圣人無常師”。韓愈在 《師說》中提出圣人無常師的觀點，是“道之所存，師之所存”觀點在師生關(guān)系上的一種論述。他認(rèn)為，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件�！暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時，認(rèn)識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
（4）關(guān)于教學(xué)的論述
韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過很多學(xué)生，成為當(dāng)時大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和卓越的見解。
在《師說》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價值的概括了。關(guān)于學(xué)生如何“進學(xué)”的問題，韓愈在《進學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨�！边@是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨到。韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動活潑。他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明�！苯虒W(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。從“文以載道”觀點出發(fā)，“以道弘文”。他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點。他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠。
總之，韓愈是一個有遠大抱負(fù)的文人。他的一生始終以天下為己任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。韓愈一生為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
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