1、應(yīng)注重詩(shī)詞的思想性。
我提出這個(gè)問(wèn)題并不說(shuō)就要求作者思想先行，或者說(shuō)是口號(hào)式歌功頌德般的思想性，而是要求對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有所指摘或者說(shuō)是有所反思、思考抑或是作者從詩(shī)作中體現(xiàn)出自己的憂患意識(shí)（這是幾千年來(lái)中國(guó)文人最寶貴的意識(shí)），比如像白居易的《賣炭翁》；杜甫德“三吏”、“三別”之類的優(yōu)秀作品。
一首詩(shī)詞沒(méi)有自己的思想性就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，或者說(shuō)是沒(méi)有靈魂的生命，就如一個(gè)孱弱的女人，如何娶得？又假如你對(duì)一個(gè)女人描寫的如何如何地漂亮：杏眼蜂腰、粉面桃腮、雙眸如水等等，如此，你寫出了女人的美麗，卻沒(méi)有告訴讀者這樣描寫的目的，是想娶之還是要媒之？這就如同沒(méi)有靈魂的文章像墻上的影子一樣。
現(xiàn)代人喜歡把景物描寫的無(wú)懈可擊，不少網(wǎng)站的編輯也在推波助瀾，往往這類詩(shī)作容易獲得推薦，其實(shí)這是誘導(dǎo)的誤區(qū)，也是一種沒(méi)有了解詩(shī)詞真諦的表現(xiàn)，寫好景物是為了更好地表現(xiàn)和襯托思想，反之則是一種本末倒置的表現(xiàn)，復(fù)制美女般地復(fù)制景物不是詩(shī)詞的要義，其要義是藝術(shù)地——詩(shī)中有畫，畫中有話，就是畫家的思想也是在優(yōu)美的景物中暗含著，這是無(wú)可否認(rèn)的.好的詩(shī)詞作品是形式和思想的統(tǒng)一，不能偏頗一方。
詩(shī)詞由于有平仄的限制對(duì)表現(xiàn)自己（要說(shuō)的）思想有著一定的妨礙，有著不能盡興的感覺，為此毛主席說(shuō)過(guò)：……因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)。
寫古體詩(shī)詞確時(shí)有這樣的限制，自己想要表達(dá)的思想因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)尤其是平仄的限制，思想不能如實(shí)的發(fā)揮出來(lái)，外在的形式要服務(wù)于內(nèi)在的思想，這樣就要有所取舍，看起來(lái)粗糙了些，其實(shí)，把景物描寫的再優(yōu)美，如果沒(méi)有靈魂（思想內(nèi)容）的支撐才是問(wèn)題的關(guān)鍵，而不僅是景物描寫的細(xì)膩不細(xì)膩這樣的簡(jiǎn)單。
毛**的詩(shī)詞大氣磅礴而在詩(shī)壇上占有重要的一席之地，把他的詩(shī)歸為“豪放派”，而不是“婉約派”，其氣勢(shì)無(wú)人能比，詩(shī)詞中也有一種居高臨下的領(lǐng)袖氣質(zhì)，1925年作的詩(shī)句“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉�。俊币约啊皵�(shù)風(fēng)流人物，還看今朝�！钡鹊染统錆M著強(qiáng)烈的思想性，正是有著自己獨(dú)特的思想性而卓爾不群。
但是，像他老人家的那些單純追求政治思想的詩(shī)作，在《毛**詩(shī)詞集？副編》中許多的詩(shī)篇由于太注重了思想性而藝術(shù)性就大大折扣了，比如：《西江月？秋收起義》和雜言詩(shī)《八連頌》等就是其例（中國(guó)文獻(xiàn)出版社1996年九月版）我要說(shuō)的就是，只有把思想和藝術(shù)完美地結(jié)合了起來(lái)才是一首優(yōu)秀的詩(shī)詞作品，缺一不可。
2、應(yīng)把詩(shī)詞創(chuàng)作中有無(wú)好的“詩(shī)句”看作是關(guān)鍵。
有的網(wǎng)站不注重好詩(shī)句的遴選，這是一個(gè)誤區(qū)，或者說(shuō)是一個(gè)愚蠢的盲點(diǎn)。我要說(shuō)的是，如果一首詩(shī)中有一句佳句，這就應(yīng)是好詩(shī)，就應(yīng)推薦給讀者，因?yàn)楹玫脑?shī)句構(gòu)成了我們文化的一部分，或者說(shuō)是將能成為我們的文化遺產(chǎn)，比如“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”這樣的詩(shī)句，已是我們文化中的“熟語(yǔ)”，又如現(xiàn)代詩(shī)人臧克家的：“老牛自知韶光貴，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”這樣的詩(shī)句已是我們民族語(yǔ)言文化中的精華，這樣的例子比比皆是，我不用舉太多了，因?yàn)槲覀冊(cè)缇捅弧把铡敝?/p>
作為一個(gè)編輯，一個(gè)負(fù)有推薦好詩(shī)、遴選“熟語(yǔ)”的責(zé)任，不能沒(méi)有這樣的意識(shí)，或者是沒(méi)有這樣的認(rèn)知，這是一個(gè)悲哀，不單是作者的悲哀也是文化的悲哀，我們的編輯是不是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)好的詩(shī)句？我想不是沒(méi)有，是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或者說(shuō)是被沒(méi)有了。
毛**的《七律？冬》有這樣的詩(shī)句：“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”。就是這樣一句光彩奪目的句子使整個(gè)詩(shī)作的意境提了上來(lái)，再看其它的幾句，我認(rèn)為就一般化了，這句頸聯(lián)和其它的句子的意思看來(lái)還有些“不粘”，但是，這就是好詩(shī)，這就是我們應(yīng)該認(rèn)為好的詩(shī)作。
3、最后談?wù)剬懽髟?shī)詞應(yīng)該注意的問(wèn)題。
我在這里要說(shuō)的是用字是不是出律和出韻的問(wèn)題。這不是個(gè)小問(wèn)題，因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)到現(xiàn)在已有了相當(dāng)大的變化，這里有方言的變化和語(yǔ)音兩個(gè)方面發(fā)展緣故。
判斷一首詩(shī)詞是不是音韻和諧以及所用字是不是出律，就要首先弄懂詩(shī)韻中所有字的變化。以毛**的詞《水調(diào)歌頭？游泳》為例，其中有一句：子在川上曰，按詞譜應(yīng)為：仄仄平平仄，這里卻是仄仄平仄仄，這樣的句子是“拗句”，或者說(shuō)是內(nèi)容服從于了需要。詩(shī)里有大量的拗句，而詞要嚴(yán)格得多，但是，我們要顧及思想又要考慮音律美，否則就是，買櫝還珠，是愚蠢的行為。
詩(shī)人在寫詩(shī)的過(guò)程中為了內(nèi)容而使用了拗句，我們說(shuō)過(guò)這是允許的，不允許的是不能犯孤平，即在這樣的五言句子中：平平仄仄平，第一個(gè)字不能用仄聲字，反之就是孤平；七言句：仄仄平平仄仄平中第三個(gè)字用了仄聲字也叫犯了孤平。
但是，詩(shī)人在創(chuàng)作的實(shí)踐中為了避免孤平，比如：平平仄仄平的句式中第一字用了仄聲字，就要在第三子上補(bǔ)上一個(gè)仄聲字即為：仄平平仄平；上面七言句式則換成仄仄仄平平仄平，這都是允許的，不能叫做是出律，更不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為詩(shī)人寫出了出律的詩(shī)詞句子，這是武斷和不求甚解的偏知。
我看到過(guò)這樣的文章，有的今人寫文章指責(zé)古人寫了錯(cuò)誤的句式，并在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表，其實(shí)這是不明智的。要知道，這些詩(shī)句是經(jīng)過(guò)數(shù)百年來(lái)“淘沙”而流傳下來(lái)的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，存在就有其合理的地方，我們還是不要不求甚解地指責(zé)先賢。
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