八十《華嚴(yán)》卷四十五,心王菩薩廣說(shuō)諸菩薩住處,有幾處和中國(guó)有點(diǎn)關(guān)系。澄觀法師《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷四十七有注解,特引出共諸位賞玩。
1、 仙人山:
《華嚴(yán)》:“東方有處名仙人山,從昔已來(lái),諸菩薩眾於中止住�，F(xiàn)有菩薩名金剛勝,與其眷屬諸菩薩眾三百人俱,常在其中,而演說(shuō)法。” 《大疏》:“一、仙人山者,相傳是東海蓬萊山。”
清案:蓬萊,嗬嗬,大家沒(méi)福上去旅游,門票太貴!
2、 清涼山:
《華嚴(yán)》:“東北方有處,名清涼山,從昔已來(lái),諸菩薩眾於中止住�，F(xiàn)有菩薩名文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人俱,常在其中,而演說(shuō)法。”
《大疏》:“五、清涼山,即代州雁門郡五臺(tái)山也。于中現(xiàn)有清涼寺,以歲積堅(jiān)冰,夏仍飛雪,曾無(wú)炎暑,故曰清涼。五峯聳出,頂無(wú)林木,有如壘土之臺(tái),故曰五臺(tái)。表我大圣五智已圓,五眼已凈,總五部之真秘,洞五陰之真源,故首戴五佛之冠,頂分五方之髻,運(yùn)五乘之要,清五濁之災(zāi)矣。然但云東北方者,其言猶漫。案:《寶藏陀羅尼經(jīng)》云:‘我滅度后,于贍部洲東北方,有國(guó)名大振那,其國(guó)中間有山,號(hào)為五頂,文殊師利童子游行居住,為諸菩薩眾于中說(shuō)法,及與無(wú)量無(wú)數(shù)藥叉、羅剎、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等圍。遶供養(yǎng)恭敬。’斯言審矣。” “其山靈跡,備諸傳記。” “余幼尋茲典,每至斯文,皆掩卷長(zhǎng)嘆。遂不遠(yuǎn)萬(wàn)里,委命棲托,圣境相誘,十載于茲,其感應(yīng)昭著,盈于耳目。及夫夏景,勝事尤多。歷歷龍宮,夜開(kāi)千月;纖纖細(xì)草,朝間百華�；蛉f(wàn)圣羅空,或五云凝岫。圓光映乎山翠,瑞鳥(niǎo)翥于煙霄。唯聞大圣之名,無(wú)復(fù)人間之慮。入圣境者接武,革凡心者架肩。相視互謂非凡,觸目皆為佛事。其山勢(shì)寺宇,難以盡言……”
清案:五臺(tái)山是當(dāng)時(shí)國(guó)際旅游熱門項(xiàng)目,印度、尼泊爾、斯里蘭卡、越南、韓國(guó)、日本,紛紛組團(tuán)或自助來(lái)此。有大詩(shī)人留下千古絕唱:“到此一游,消悶解愁;遠(yuǎn)望群山,一鍋窩頭。”
3、 金剛山:
《華嚴(yán)》:海中有處,名金剛山。從昔已來(lái),諸菩薩眾於中止住�，F(xiàn)有菩薩,名曰法起,與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱,常在其中而演說(shuō)法。
《大疏》:“六、金剛山。謂東海近東,有山名為金剛。雖非全體是金,而上下四周,乃至山間流水砂中,皆悉有金,遠(yuǎn)望即謂全體是金。又海東人自古相傳,此山往往有圣人出現(xiàn)。”
清案:捎帶把朝鮮的旅游景點(diǎn)也介紹了。小時(shí)候看過(guò)一個(gè)片子,說(shuō)朝鮮的金剛山的�，F(xiàn)在還是旅游勝地。記得那片子里女主角說(shuō):“偉大的金日成主席為了人民啥啥沒(méi)有同意開(kāi)采此處的礦藏,留住了大好山河”云云。
4、 支提山:
《華嚴(yán)》:“東南方有處名支提山。從昔已來(lái),諸菩薩眾於中止住�，F(xiàn)有菩薩,名曰天冠,與其眷屬諸菩薩眾一千人俱,常在其中而演說(shuō)法。” 《大疏》:“七、支提山者,此云生凈信之所。有舍利者為塔,無(wú)舍利曰支提�；蛏叫嗡扑�,或彼有支提,故以為名。昔云既指清涼為東北,則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾,取其形似者,天臺(tái)之南,赤城山也。直聳云際,赩若霞起,巖樹(shù)相映,分成數(shù)重。其間有白道猷之遺蹤,或即當(dāng)之矣。然劍川有三學(xué)山,中有歡喜王菩薩屢持燈而出,名雖不同,而天竺望之即是東南,亦有見(jiàn)其持寶冠者,則密示其名也?希后賢以審之。”
清案:有說(shuō)這支提山應(yīng)該是南印度的,但不管,也有在中國(guó)這一說(shuō)。
說(shuō)起來(lái),也有個(gè)旁證: 唐末有南印度沙門麻衣來(lái)中國(guó),于徑山門下赤嶺禪師得法。徑山為當(dāng)時(shí)天下午大叢林之一,即今臨安天目山禪源寺。麻衣后安禪于今黃山,創(chuàng)建翠微寺……我推測(cè)“赤嶺”為地名,在黃山之東,臨安以西。后就此事請(qǐng)教原安徽省旅游局長(zhǎng),他證實(shí)了我的判斷,說(shuō)那里是有個(gè)“赤峰”,他去過(guò),看到有古代寺院的遺跡。這個(gè)赤嶺或赤峰,正是因?yàn)?ldquo;赩若霞起”而得名的。那么,麻衣或許就是到“支提山”朝圣時(shí)和赤嶺禪師見(jiàn)面的。 可惜,當(dāng)?shù)卣块T有關(guān)人士頗左,否則灑家去“中興”去!
5、 震旦國(guó)“那羅延窟”
《華嚴(yán)》:“震旦國(guó)有一住處,名那羅延窟。從昔已來(lái),諸菩薩眾,於中止住。” 《大疏》:“七、震旦國(guó),即此大唐,亦云真丹,或云支那,皆梵音楚夏。此云多思惟,以情慮多端故。前為成八方故。清涼直云東北。今在諸國(guó)之類,故舉國(guó)名。那羅延者,此云堅(jiān)牢。昔云,即青州界有東牢山,現(xiàn)有古佛圣跡。此應(yīng)是也。然牢山乃是登州,亦青州分野,其山靈跡亦多。然今之到此山在蔚州東,靈跡顯著,不減清涼。時(shí)稱普賢所居,往往有覩。彼亦有五臺(tái),南臺(tái)有窟,難究其底,時(shí)稱那羅延窟,或即是此。”
清案:那羅延窟,和五臺(tái)一樣是證據(jù)卻鑿的中國(guó)佛教名勝,但不似五臺(tái)那么有名。大概峨嵋作為普賢道場(chǎng)后,他便衰落了,印證了那句“諸行無(wú)常”!明末憨山德清在此安居,算是最后的光輝了吧。
6、 疏勒國(guó)牛頭山
《華嚴(yán)》:“疏勒國(guó)有一住處,名牛頭山。從昔已來(lái),諸菩薩眾,於中止住。” 《大疏》:“八、疏勒國(guó),具云佉路數(shù)怛勒,是彼國(guó)山名,因山立號(hào)�；蚍瓰閻盒�,因國(guó)人以立名。然牛頭山在今于闐國(guó),此云地乳,佛滅百年方立此國(guó)。具如《西域記》。以集經(jīng)之時(shí)未開(kāi),尚屬疏勒故耳。”
清案:疏勒國(guó)牛頭山,在《大唐西域記》里也提到過(guò),一般地圖上都有,記得在甘肅、青海、新疆交界的地方。也不很出名。
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