我們上一次談的是生死的問(wèn)題，今天我們講的是《六祖壇經(jīng)》的般若品第二，是非常非常重要的本性上的東西，這個(gè)是修行的精華。你不了解我們本性上的東西，要談修行那就非常的非常的困難。
我們舉一句佛教常用名詞：「天上天下，唯我獨(dú)尊」，這一句話乍聽(tīng)之下，誤解會(huì)很多，而且佛教徒也沒(méi)有幾個(gè)了解這句話是什么意思。有一個(gè)基督徒他就說(shuō)， 「釋迦老子講了這句話，當(dāng)時(shí)我沒(méi)有在旁邊，要不然就宰了他，這么狂！」他就一直認(rèn)為我們大慈大悲的佛陀很狂。所以其他的宗教，凡是不是正信的佛教，沒(méi)有透徹的去研究經(jīng)典都會(huì)依文解義，也會(huì)產(chǎn)生很大的誤會(huì)。
「天上天下、唯我獨(dú)尊」，最重要的一個(gè)字就是那個(gè)「獨(dú)」。這個(gè)「獨(dú)」字的意義很深，今天你來(lái)到人間，單獨(dú)來(lái)的，沒(méi)有人跟你來(lái)啊，獨(dú)來(lái);你下地獄也是獨(dú)往;你上天堂也是獨(dú)去;你到人間做牛做馬也是獨(dú)往，沒(méi)有任何一個(gè)人牽制的。這個(gè)是站在意識(shí)型態(tài)的迷糊點(diǎn)來(lái)告訴這個(gè)「獨(dú)」字，就是你什么事情都必須自己來(lái)。
人家問(wèn)趙州和尚說(shuō)：「請(qǐng)問(wèn)禪師！什么是禪？怎樣修行才能成佛？」 趙州和尚馬上跑到廁所去，不講一句話，然后又回來(lái)。
「我問(wèn)你，你怎么不回答呢？」
「我已經(jīng)告訴你了，連上廁所這么小的事情都要自己來(lái)了，成佛有辦法替代嗎？」
連上個(gè)廁所也是獨(dú)來(lái)獨(dú)往。你們上個(gè)廁所有沒(méi)有兩個(gè)一起去的呀？有�。堪ミ�！那是有問(wèn)題哦！我們都是單獨(dú)來(lái)單獨(dú)去的，那小便是不是我這里小，那邊跑出來(lái)呢？也是單獨(dú)來(lái)的，這一根水柱也是自己來(lái)的。所以說(shuō)的獨(dú)來(lái)獨(dú)往，這個(gè)「獨(dú)」字是站在意識(shí)的角度講的。那么我們現(xiàn)在這個(gè)「獨(dú)」字，那就不是這樣講了。「天上天下、唯我獨(dú)尊」，「我」就是本性，「獨(dú)」不是指最的意思，因?yàn)闆](méi)有辦法去形容，只有講「最」，「唯我獨(dú)尊」就是只有本性最尊、最貴的。
這種解釋很膚淺，會(huì)產(chǎn)生一種意識(shí)型態(tài)的看法不一樣，所以佛教里面講的就是絕對(duì)的意思，這個(gè)「獨(dú)」就是絕對(duì)的意思。而什么叫做絕對(duì)呢？本性是絕對(duì)的。今天我們的心，剎那之間在分別、執(zhí)著，書(shū)讀的愈多的人，就執(zhí)著的愈深，執(zhí)著什么？名啊、利啊、色啊，執(zhí)著自己的事業(yè)啊、成就啊、聲望啊。他把內(nèi)在的心態(tài)架構(gòu)在一種執(zhí)著、意識(shí)的分別、剛強(qiáng)的自我主義之上，并且希望長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)這種自我意識(shí)。由于這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，他對(duì)一切環(huán)境的存在就會(huì)產(chǎn)生一種意識(shí)型態(tài)的分裂。意識(shí)型態(tài)的分裂，就是我們對(duì)任何一件事情沒(méi)有統(tǒng)一性的看法，所謂統(tǒng)一性的看法，就是內(nèi)心無(wú)所著、無(wú)所住，一切因緣所生的這一念，用觀照的力量馬上就突破它，知道緣起自性本空。
我們因?yàn)椴涣私馊松钪娴牡览恚佼?dāng)?shù)脑俅�，錢(qián)賺的再多，再有聲望的人，都是生活在意識(shí)的分裂狀態(tài)之下，什么叫做意識(shí)的分裂狀態(tài)呢？就是我們內(nèi)在不能統(tǒng)一，總是偏計(jì)所執(zhí)，執(zhí)著在某種假相上。所以「獨(dú)」字就是進(jìn)入絕對(duì)的狀態(tài)。譬如說(shuō)，一是怎么來(lái)的？一是跟零比較來(lái)的。二是怎么來(lái)的？二是跟一比較來(lái)的。這個(gè)零一二三四五六，是由某一種假設(shè)，然后由某一種假設(shè)去推論某些符號(hào)的存在，我們這個(gè)「獨(dú)」不是一二三四的「一」，你把這個(gè)「獨(dú)」當(dāng)做是一二三四的「一」那就錯(cuò)。也不是零，所以不能用符號(hào)去比較。這個(gè)符號(hào)的假設(shè)，是由某一些意識(shí)的觀念，去主觀的產(chǎn)生執(zhí)著、去定位，有零，所以產(chǎn)生有一二三四五六七八的，分裂的這種 mark （符號(hào)）出來(lái)。
絕對(duì)的狀態(tài)不是這樣子，絕對(duì)的狀態(tài)是不經(jīng)過(guò)任何的比較，當(dāng)下超越任何的執(zhí)著，進(jìn)入寧?kù)o的狀態(tài)，即所謂的安詳、解脫、自在，它觀因緣本空，當(dāng)下無(wú)所著，那就是這個(gè)東西。所以修行只有一個(gè)字：空;兩個(gè)字：放下;三個(gè)字：無(wú)所著，就是那么簡(jiǎn)單！但是要練到這樣子的功夫、意境，畢竟不是簡(jiǎn)單的，因?yàn)槲覀兊母星樘�，所以中�?guó)有一句話：情生智隔，感情生出來(lái)智慧就隔，感情太重的人，智慧就發(fā)揮不出來(lái)了，就沒(méi)有辦法了！所以談戀愛(ài)的人，他就暈頭轉(zhuǎn)向的了，看他是個(gè)身份的好一點(diǎn)，馬上拼老命的自己送上去了，然后發(fā)生一些事情啦。后來(lái)又要分開(kāi)了，很痛苦的分開(kāi)了，就迷迷糊糊的，感情一沖刺起來(lái)，所有的理性啊，所有的智慧啊，所有的能力啊，全部都忘掉了，因?yàn)樗麠l件太好了，是不是？
所以，我們內(nèi)在要進(jìn)入統(tǒng)一的狀態(tài)，我們必須要有悟，要去覺(jué)悟。我們眾生所謂的「悟」，大致上都是在意識(shí)里面打轉(zhuǎn)。我們舉一個(gè)例子，譬如說(shuō)：「無(wú)念而念，念而無(wú)念」。眾生對(duì)這很容易迷惑：怎么無(wú)念又能夠念呢？念了又為什么講它是無(wú)念呢？因?yàn)樗麤](méi)有悟入自性，所以他對(duì)這個(gè)名詞就很陌生，縱然我告訴他很多無(wú)念而念，念而無(wú)念的道理，可是對(duì)他來(lái)講又陌生，然后他就用意識(shí)去揣測(cè)，無(wú)念而念是什么意思，念而無(wú)念又是什么意思，這樣就搞錯(cuò)了。所以在《圓覺(jué)經(jīng)》里面講：未見(jiàn)自性的人，他揣測(cè)這個(gè)自性啊，就像這個(gè)旋火輪一樣的。什么叫旋火輪呢？這個(gè)手拿了一把火把它旋轉(zhuǎn)，這個(gè)火實(shí)在是只有一把，眾生一看起來(lái)就是圓圈圈。意思就是說(shuō)，用意識(shí)型態(tài)去認(rèn)識(shí)這個(gè)本性，會(huì)誤解我們真正的本性。
我們一定要了解，所謂：「念而無(wú)念，無(wú)念而念」，我們必須要站在圣者的角度，還要站在凡夫的角度。如果站在圣人的角度，說(shuō)：念而無(wú)念，就是說(shuō)所有的每一念都是自性，而沒(méi)有貪嗔癡這些念頭，叫做雖念而無(wú)凡夫俗子之念，就是念而無(wú)念。自性本具有念，念念消退自性，所以念本身就具足了自性的功夫。那么無(wú)念而念，對(duì)圣人來(lái)講的話，雖然他沒(méi)有一切具足貪嗔癡，可是他本性有具足有念，所以是無(wú)念而念。所以說(shuō)在圣人的角度來(lái)講的話，是念而無(wú)念，或者是無(wú)念而念，統(tǒng)統(tǒng)是一如的。
那么凡夫的角度就是不是這樣子的啦？凡夫的角度就是你念或者是無(wú)念統(tǒng)統(tǒng)是有念，為什么？他是用意識(shí)的觀念說(shuō)無(wú)念而念，他就想到：無(wú)念就是什么都沒(méi)有，像死人一樣的，這叫無(wú)念而念，他是以為說(shuō)我們這個(gè)思想上要把這個(gè)念頭斬掉、除掉，沒(méi)有這個(gè)念頭就無(wú)念。那么就是變成說(shuō)，我們只要把這個(gè)念頭除掉，沒(méi)有這個(gè)念頭，就象一個(gè)無(wú)知的眾生一樣的，無(wú)念——而念，所產(chǎn)生的那個(gè)觀念也是執(zhí)著。那么在凡夫的角度來(lái)講的話呢？無(wú)念而念，他以為沒(méi)有念頭就可以自己自然產(chǎn)生念頭，所以在凡夫的角度，他認(rèn)為無(wú)念是清凈的，那么那個(gè)「無(wú)念」也是意識(shí)型態(tài)的執(zhí)著，只是進(jìn)入一種混沌狀態(tài)，無(wú)所知的那個(gè)無(wú)念，他并不是自性的一種無(wú)念，是凡夫意識(shí)型態(tài)的無(wú)念，那叫無(wú)念而念，所以凡夫角度來(lái)講，他是無(wú)念也好，是有念也好，這統(tǒng)統(tǒng)是意識(shí)型態(tài)的東西。換句話說(shuō)，凡夫的意識(shí)，他都是一種強(qiáng)烈的分別，在分別的里面，就把我們的本性切割成無(wú)量的對(duì)立，所以就算我們個(gè)人想要進(jìn)入修行，而去了解本性，他用意識(shí)型態(tài)去對(duì)入本性，那么本性就變成意識(shí)型態(tài)。
你們到底聽(tīng)得懂不懂��？怎么兩眼無(wú)神��？眼睛一直看著我，聽(tīng)不懂的舉手，真的聽(tīng)不懂的舉手，（眾舉手）哇！完了完了完了，講了老半天聽(tīng)不懂，好了！我們講淺一點(diǎn)的好了，解釋這個(gè)都讓你聽(tīng)的懂的，最好是講故事啦！這個(gè)般若思想很重要，很重要！修行不懂這個(gè)，那真的是沒(méi)有辦法。
【般若品第二】
【次日， 韋使 君請(qǐng)益。師升坐，告大眾曰：‘總凈心念摩訶般若波羅蜜多。'復(fù)云：‘善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說(shuō)‘摩訶般若波羅蜜'法，使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。】
第二天，韋刺史（就是一個(gè)當(dāng)官的）來(lái)請(qǐng)教六祖。六祖就升座講法對(duì)大眾說(shuō)：要用清凈心，來(lái)念摩訶般若波羅蜜。又說(shuō)：善知識(shí)，菩提就是覺(jué)悟的自性，就是我們內(nèi)在所蘊(yùn)育的無(wú)量智慧，每一個(gè)人統(tǒng)統(tǒng)有。只因?yàn)槲覀冏约盒拿哉`了，不能自悟。要藉著大善知識(shí)的開(kāi)示引導(dǎo)方能見(jiàn)性。你們應(yīng)當(dāng)知道愚人與智人，佛性都是一樣的，無(wú)毫纖之差，只是因?yàn)槊耘c悟有所不同，所以就出現(xiàn)了愚智差別相。我現(xiàn)在為你們說(shuō)‘摩訶般若波羅蜜'法，使你們能智慧顯現(xiàn)。你們要好好的諦聽(tīng)。
「摩訶」那就是大，大般若大智慧到彼岸的意思。善知識(shí)就意思就是稱(chēng)呼大家，我說(shuō)“諸位菩薩”，也是這意思啦。
古來(lái)高僧大德講：但無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞。這個(gè)就是自性的功夫，我們今天不能觀無(wú)常，所以在每一個(gè)動(dòng)點(diǎn)上，都會(huì)被牽制。什么意思呢？譬如說(shuō)布好看不好看？就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的一種分別觀念，如果我們的本性、我們內(nèi)在里面有大智慧，當(dāng)下無(wú)所著的話，布本身就有生滅法，就沒(méi)有實(shí)體可言，你執(zhí)著這一塊布的好跟不好，那就是我們心態(tài)的問(wèn)題。所以但無(wú)心于萬(wàn)物，就是對(duì)于千萬(wàn)的圍繞在四周?chē)娜f(wàn)物，當(dāng)下無(wú)心，就是無(wú)念，何妨萬(wàn)物常圍繞，你不妨，一樣的過(guò)這種的日子，也是一樣過(guò)得很好的人。
外境的東西本來(lái)就是不能左右我們的，是我們心自己迷了，自己起心動(dòng)念去攀緣。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)有錢(qián)的人來(lái)，「歡迎光臨，請(qǐng)里面坐�！褂绣X(qián)的來(lái)就那樣子的泡好茶、請(qǐng)上座，又是對(duì)待他那么好。一個(gè)殘廢的來(lái)、殘障的來(lái)：「你來(lái)這里做什么？出去！你不知道這里很貴嗎？一小時(shí)要好幾百元！」唉！這些眾生啊，每一個(gè)個(gè)體上，他都是生滅的東西，生滅就是無(wú)常，自性本空，奈何你對(duì)它的好跟壞起爭(zhēng)執(zhí)跟分別呢？我們自己生一念的執(zhí)著，把我們的本性分裂了，這就不是我們的本性了。
我們的本性是看到任何東西都很歡喜，沒(méi)有因?yàn)樗挠绣X(qián)、沒(méi)有錢(qián)，也不會(huì)說(shuō)這是是、這是非，而產(chǎn)生強(qiáng)烈的一種牽制意識(shí)，所謂牽制，實(shí)在是沒(méi)有。所以說(shuō)本來(lái)我們可以過(guò)的很快樂(lè)，這句話很有學(xué)問(wèn)的哦，你不要看這個(gè)很平淡，本來(lái)我們可以過(guò)得很快樂(lè)，可是我們卻過(guò)得很痛苦。為什么？就是沒(méi)有智慧，當(dāng)我們有智慧，透視的智慧的時(shí)候，任何事情到我們的面前，縱然別人無(wú)中生有的攻擊你，你都會(huì)很歡喜的，你知道他來(lái)誹謗，當(dāng)下就是無(wú)常法，這種漫罵有一天他會(huì)消失的，這只是短暫的一種不同的境界現(xiàn)前而已。所以我們一個(gè)大修行人，他是 contrlhismind （控制）他整個(gè)意志，不讓他動(dòng)念，久而久之就會(huì)無(wú)念，然后本性就會(huì)因?yàn)椴粍?dòng)念，而顯現(xiàn)出一種智慧，就變成無(wú)念而念，自然產(chǎn)生智慧之念。所以我們今天如果不先控制住我們的心態(tài)，我們沒(méi)有辦法去了解本性是什么。
諸位！我教你們做一天的佛陀，很簡(jiǎn)單！用控制的，施以方便語(yǔ)，記�。∫獰o(wú)所著，任何事情要「放下」兩個(gè)字，假如說(shuō)你肯聽(tīng)我的話，你明天可以用這種方法試試看，那種日子跟佛一樣的，沒(méi)有什么兩樣。佛子安住于無(wú)所著，即是佛受用。如果求佛道的眾生，安住在無(wú)所著那個(gè)意境，就是佛受用，就是佛安住的地方。
所以說(shuō)強(qiáng)制、強(qiáng)烈的，用意識(shí)上去控制某一種事情，這個(gè)意識(shí)，后面又有敵對(duì)意識(shí)，有一天控制不住的時(shí)候，他就會(huì)發(fā)瘋。所以我們講忍耐忍耐忍耐，如果你忍耐，沒(méi)有了解我們本性的時(shí)候，這種忍耐就完了！碰到什么事情，一生氣起來(lái)：我要忍耐！一生氣起來(lái)：我要忍耐！那這種起伏作用，你說(shuō)要搞到幾時(shí)才罷休？要什么時(shí)候才不會(huì)忍耐呢？他有一天忍不下去、壓不下去了， broken （爆發(fā)）出來(lái)，你完了！我們這種修行是不對(duì)的！要用什么？要用觀照的。忍耐的當(dāng)下，就沒(méi)有所謂的忍耐，今天他來(lái)侮我 ，這個(gè)人本身是無(wú)知，我們不要管他就好嘛，他有權(quán)利批評(píng)我、侮辱我、攻擊我、無(wú)中生有的誹謗我，我有權(quán)利不要聽(tīng)，你為什么不享受你的權(quán)利呢？講到這個(gè)地方你怎么不鼓掌呢？（師笑）笨笨的、反應(yīng)那么慢。（眾鼓掌）所以說(shuō)你要記住，他有權(quán)利讓我們來(lái)生氣，我們有權(quán)利不要看，不要生氣， why ？你為什么不享受你的權(quán)利？就無(wú)所著，就放下，就是這么簡(jiǎn)單的事情啊。
人家說(shuō);「哎呀師父�。∧氵@么很忙，很辛苦！」
「哦，不辛苦，不忙，不忙！」
「忙」是怎么寫(xiě)�。啃耐隽�，心沒(méi)有叫做忙！我說(shuō)：我很閑��！一天到晚都閑著沒(méi)事啊。師父會(huì)不會(huì)很煩？我不曉得要煩什么，不知道�。课壹礇](méi)有老婆，也沒(méi)有兒子，也不需要去標(biāo)會(huì)，擔(dān)心被人倒會(huì)，又沒(méi)有在做股票，你說(shuō)要煩什么？我不知道啊！要煩什么不知道，真的不知道�。∧悄阏f(shuō)我要修行，修行我自己知道的，意境是什么嘛，當(dāng)然我很清楚啊。那煩什么？那道場(chǎng)，道場(chǎng)就隨緣嘛，能蓋我們就一直蓋起來(lái)嘛，雖然花了一億多，我們還是很順利的蓋起來(lái)嘛，可見(jiàn)慧律法師還是有一點(diǎn)點(diǎn)的福報(bào)嘛，是不是？我們花了一億兩千萬(wàn)蓋了一個(gè)文殊講堂，一樓一樓加起來(lái)大概兩千坪左右。 所以說(shuō)痛苦來(lái)自于無(wú)知，無(wú)知來(lái)自于無(wú)明，無(wú)知的眾生他就活得很痛苦。 所以說(shuō)不要說(shuō)你當(dāng)醫(yī)生，你今天就是念了十個(gè)博士、一百個(gè)博士都沒(méi)有用的，這個(gè)智慧是抵不過(guò)出家人的，希望你相信啦。真的！
愚癡的人，或者是大智慧的人，佛性本來(lái)沒(méi)有差別。所以四肢健全的.人，長(zhǎng)的漂亮的人，不一定比那個(gè)殘廢的人會(huì)修行，因?yàn)樾扌胁皇怯媚_，也不是用手，是用心去悟啦。少一只腿、少一只手，但是確實(shí)沒(méi)有少那個(gè)心，心還是存在，有心就有本性，有了本性，我們有一天就會(huì)開(kāi)悟。所以說(shuō)：當(dāng)知愚人智人佛性本無(wú)差別，佛性是平等的。
【善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若;猶如說(shuō)食不飽，口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。善知識(shí)，‘摩訶般若波羅蜜'是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念�？谀钚牟恍�，如幻如化，如露如電�？谀钚男�，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無(wú)別佛。】
善知識(shí)，我們世間人每天都在念般若，卻不識(shí)自性本然的大智慧，就好像說(shuō)食不飽，只是口里說(shuō)空，萬(wàn)劫也不能見(jiàn)性，結(jié)果還是毫無(wú)意義。善知識(shí)，‘般若波羅蜜，是梵語(yǔ)，翻譯成中文是大智慧到彼岸。這必須是落實(shí)于心念，與空說(shuō)無(wú)關(guān)，如果只有嘴巴念，心不去悟道，那么就如如如化，如露如電，無(wú)實(shí)際意義。我們嘴巴念，心里也去做，叫做心口相應(yīng)。我們的本性當(dāng)下就是佛，離開(kāi)了這個(gè)本性，就沒(méi)有其他的佛。
我們每天都念：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)……無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡」無(wú)眼，無(wú)耳，咦？統(tǒng)統(tǒng)有，怎么講無(wú)呢？無(wú)眼、耳、鼻、舌，統(tǒng)統(tǒng)有，他講沒(méi)有。糟糕了！他念到那個(gè)地方，他念到：眼睛，咦？有啊！無(wú)耳？也有啊！統(tǒng)統(tǒng)有啊，怎么沒(méi)有呢？念了《般若心經(jīng)》念了幾十年，他搞不清楚，書(shū)念的再好，沒(méi)有師父講，他也不能開(kāi)悟。所以，我講的那一套《般若心經(jīng)》希望你們買(mǎi)回去聽(tīng)，你就知道那個(gè)功夫之深啊，真的！我是講本性啦，不是指我啦，佛陀的那個(gè)法，那實(shí)在是太好了！
你不了解我們的本性，這個(gè)般若，就像說(shuō)食不飽，整天講那個(gè)多好吃，那個(gè)多好吃，可是你吃不到啊。我們嘴巴里面講的，這個(gè)空，那個(gè)空，但是對(duì)空他根本不了解，所以說(shuō)萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，對(duì)空的思想沒(méi)有辦法了解，那當(dāng)然就沒(méi)有辦法，看不清楚我們的本性，一點(diǎn)益處都沒(méi)有。
我們需要用心下去觀照，不是在口念，所以一個(gè)人有沒(méi)有修行，可以在他的行為當(dāng)中看得出來(lái)。我現(xiàn)在告訴你，你注意聽(tīng)，很簡(jiǎn)單可以判斷一個(gè)出家人有沒(méi)有修行，如果有一個(gè)出家人，他告訴你他有神通，他能夠給你消災(zāi)解難，可是他碰到事情脾氣發(fā)的很大，我告訴你保證沒(méi)有開(kāi)悟，保證的！開(kāi)悟的圣者他絕對(duì)不會(huì)生氣的。開(kāi)悟的圣者會(huì)生氣，只有一種情形，就是在教導(dǎo)徒弟的時(shí)候，知道這個(gè)根器夠，他才會(huì)用生氣的去教導(dǎo)徒弟，要不然一個(gè)開(kāi)悟的人，他用生氣的來(lái)教導(dǎo)徒弟，那笑死人了！最簡(jiǎn)單的，我告訴你很容易的分辨一個(gè)人開(kāi)悟與否，如果你去的時(shí)候，他一直告訴你他有神通，他持什么符咒可以加持你，馬上得到什么解脫，來(lái)了摩個(gè)頂，馬上不會(huì)拉肚子，那是神經(jīng)病！
我們臺(tái)灣啊很不幸，來(lái)了一個(gè)清海，又跑出一個(gè)盧圣彥，很不幸！佛教的不幸，眾生就無(wú)知的跑去灌頂，結(jié)果股票大輸特輸，不但沒(méi)有消災(zāi)還破財(cái)。有正知正見(jiàn)，開(kāi)悟的人，他哪里是這樣子的，自己顯什么神通啊，你們聽(tīng)我這么多錄音帶，我有告訴你我有神通嘛？我有沒(méi)有告訴你，我很會(huì)修行？有沒(méi)有告訴你說(shuō)我很了不起，不得了的一個(gè)圣者��？沒(méi)有��！開(kāi)悟的圣人他也不會(huì)講的，開(kāi)悟的圣人，他處理事情的方式以圓滿(mǎn)為主，絕對(duì)沒(méi)有仇視，如果真的沒(méi)有辦法解決他就認(rèn)了。
譬如說(shuō)我的講堂，假設(shè)說(shuō)被人家占據(jù)了土地，我用種種的管道，用在家人跟他去控告，如果沒(méi)有辦法要回，那么就是我們?nèi)龑毜臉I(yè)障，我們不會(huì)廝殺的，不會(huì)請(qǐng)槍手砰！砰！不會(huì)用這種方式。所以說(shuō)我們懂得智慧，懂得認(rèn)命，所以我們眼睛里面，從來(lái)不恨那一個(gè)眾生，這個(gè)眾生縱然怎么樣子攻擊我、誹謗，乃至是說(shuō)要讓我們死，我們也不會(huì)去跟他計(jì)較，為什么？因?yàn)槲覀冇杏篮愕娜倘瑁粫?huì)是像世間人：我要忍耐！我要忍耐！沒(méi)有的，我告訴你，圣人沒(méi)有忍耐，因?yàn)榻凶鰺o(wú)生法忍，沒(méi)有所謂的忍，因?yàn)楦咀孕跃捅究�，你忍個(gè)什么東西呢？對(duì)不對(duì)？他來(lái)欺負(fù)我們的時(shí)候，他的手，他的腳，你分析他的全身都是無(wú)常法，他的全身本來(lái)就是空的，沒(méi)有所謂的侮辱不侮辱的。
所謂的侮辱，是我們內(nèi)心里面產(chǎn)生一種觀念，他牽制著我們，我們被他所牽制，所以他侮辱我。所以說(shuō)我們本身修養(yǎng)不夠，就會(huì)說(shuō)人家侮辱我。如果說(shuō)是釋迦牟尼佛話，你拿刀子殺他，他都不會(huì)動(dòng)到一個(gè)念頭，他那里有什么侮辱不侮辱的，就是我們的業(yè)障，認(rèn)了！就是這樣子，就是那么單純，就是這種智慧嘛！所以我們當(dāng)醫(yī)生的人、當(dāng)護(hù)士的人，就是很簡(jiǎn)單了是不是？
當(dāng)醫(yī)生的人，我們就內(nèi)心里面常常這樣觀照自己，他今天有病苦（就像我自己這樣子的）我們心很難過(guò)我們要一直好好的照顧他，你做醫(yī)生的人不能煩。你若煩了的話，就完了！那么多的病患，做醫(yī)生的人沒(méi)有幾個(gè)不煩的，因?yàn)槲乙伯?dāng)過(guò)醫(yī)生，你們當(dāng)過(guò)那個(gè)是打針醫(yī)生，我是當(dāng)心理醫(yī)生。
我舉個(gè)例子給你聽(tīng)，有一個(gè)老公老告訴我，他的老婆對(duì)他很好，老婆死亡時(shí)也留下很多錢(qián)給他，這個(gè)老公很高興，但老婆去世后一天，他發(fā)現(xiàn)老婆外面討客兄（紅杏出墻）。他老婆死了，他一直恨在心里面：我對(duì)我老婆這么好，她對(duì)我這么不忠貞，恨、恨！恨到有一天要爆發(fā)了，找到我：“師父啊，你慈悲慈悲跟我開(kāi)示一下，我對(duì)老婆是忠貞不二的，她竟然移情別戀愛(ài)上別人，到她死以前我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，死了以后我發(fā)現(xiàn)了，我是一直氣憤她、我一直憤怒她�！蔽艺f(shuō)：“死了多久？”“三年�！薄鞍パ�！死了三年了，這一塊石頭還放不下�！比缓笪揖蛦�(wèn)他：“那你現(xiàn)在能夠如何？”他說(shuō)：“我不知道，我很痛苦！”我說(shuō)：“你有權(quán)利不要痛苦啊，你為什么不要享受你的權(quán)利？”他說(shuō)：“咦？對(duì)對(duì)對(duì)！”
你怎么不享受你這個(gè)權(quán)利 —— 寧?kù)o的內(nèi)在、安詳?shù)膬?nèi)在呢。你不需要忍耐，我說(shuō)：有什么好忍的？死了就剩下一堆骨頭，你恨她，恨什么？恨骨頭、恨鼻子、恨頭啊，恨她什么啊？她現(xiàn)在已經(jīng)爛了，尸體都爛了，你恨她什么啊？這就是無(wú)知，就是如同我們剛剛講的那一句「情生智隔」。情生，智慧就顯現(xiàn)不出來(lái)，就被關(guān)在牢籠里面了。所以我們做什么事情不要用感情，要用理性。理性必須建立在智性之上，智性必須建立在空性之上。
我們今天全世界的人都是嚴(yán)重的錯(cuò)誤，講起話來(lái)：喂！你要理性一點(diǎn)！你講他要理性，他講：你也要理性一點(diǎn)啊。民進(jìn)政府的就告訴國(guó)民政府的：喂！你講話理性一點(diǎn)。國(guó)民政府的就告訴民進(jìn)政府的：喂！你講話理性一點(diǎn)。理性的標(biāo)準(zhǔn)是什么？！理性既然沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就干起來(lái)了。所以理性要建立在智性，要建立在大智慧里面，他才有理性可談，沒(méi)有智慧你談什么理性呢？騙人的！那么大智慧要建立在什么？建立在空性，空性就是任何事情平等！這個(gè)時(shí)候你就要鼓掌了，上下才會(huì)熱起來(lái)嘛，對(duì)不對(duì)？（法師笑）單單我唱獨(dú)角戲，熱不起來(lái)。（眾笑）
所以你要了解，感性要建立在理性，理性要建立在這個(gè)智性，智性要建立在空性。換句話說(shuō)，空性支配著智性，智性支配著理性，理性支配著感性，感性必須與空性一切符合，這是一個(gè) circle 一個(gè)循環(huán)。有感性的人啊，必須要有智性，有智性的人必須要有理性，統(tǒng)統(tǒng)具足。所以我們要用大智慧，心要好好的去觀照，不是口在念的，單單用一只嘴巴在念念念，那沒(méi)有什么意思的。
我們的本性當(dāng)下就是佛，離開(kāi)了這個(gè)本性，就沒(méi)有其他的佛。所以說(shuō)三皈依是什么意思��？自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心。佛在哪里？拜了老半天的佛卻看不到，拜了阿彌陀佛在前面，本師釋迦牟尼佛在前面，一天到晚拜拜拜。拜了以后還是照樣生氣，那這個(gè)拜佛有拜跟沒(méi)有拜是差不多的，佛像是讓你觀照你的內(nèi)在，佛在前面是叫你見(jiàn)賢思齊，不是叫你拜他，是說(shuō)你拜他是向他學(xué)習(xí)，我們內(nèi)在里面一定要升華，這個(gè)拜佛才有意義嘛！
所以有人問(wèn)師父：念哪一部經(jīng)才會(huì)消災(zāi)��？我說(shuō)：常常生氣、愚癡、無(wú)知啊，念什么經(jīng)都不會(huì)消災(zāi)。要是誠(chéng)心的念，擁有大智慧，念哪一部經(jīng)都是消災(zāi)。所以說(shuō)：本性是佛，離性無(wú)別佛。皈依法，什么是法呢？自性本自具足，本來(lái)我們擁有大智慧，智慧之法叫做真理嘛。所以說(shuō)：離性無(wú)別佛，離開(kāi)了我們的本性，就沒(méi)有其他的所謂的佛，離開(kāi)了我們心中的這個(gè)法，就沒(méi)有所謂的真理，所有的真理都必須建立在自性里面去悟。釋迦牟尼佛講無(wú)常，你不去觀照無(wú)常的時(shí)候，你去菜市場(chǎng)買(mǎi)菜，為了五塊錢(qián)就會(huì)干起來(lái)的。如果開(kāi)悟圣人世間本無(wú)事，庸人自擾之。
以前啊，我很喜歡看這個(gè)選美大會(huì)，（眾笑）真的嘛！不要笑我了，真的！尤其是穿泳裝，哦！這很迷人。而現(xiàn)在就不一樣了，現(xiàn)在就是你的三圍多少，你多少跟我沒(méi)有什么關(guān)系，你長(zhǎng)的很漂亮，我也不認(rèn)識(shí)你，認(rèn)識(shí)你也沒(méi)有關(guān)系，也沒(méi)有什么作用，她漂亮，漂亮她的，我開(kāi)悟見(jiàn)性是我的事情，就是這樣子。那個(gè)學(xué)佛的意境，沒(méi)有學(xué)佛以前那種對(duì)美女的欣賞的角度，到現(xiàn)在就有一百八十度的不一樣，現(xiàn)在就是你什么世界美女在前面也是這樣，不是沒(méi)有感覺(jué)，有感覺(jué)，沒(méi)有什么作用，很漂亮，很漂亮又能如何呢？所以我們變成自己產(chǎn)生一種內(nèi)在的執(zhí)著、欣賞，然后很喜歡的跟她講話，產(chǎn)生了自我意識(shí)的紛亂，就控制不了內(nèi)在，所以說(shuō)庸人自擾，真的！所以說(shuō)世界只有佛法是最可貴的，離開(kāi)佛法沒(méi)有在真正的生命，找不到真正的生命，佛法是我們真在正的生命。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這個(gè)小姐很漂亮的時(shí)候，你最好跑到開(kāi)刀房去看一看，一剖開(kāi)時(shí)所有的五臟六腑密密麻麻的連在一起，那就知道這個(gè)身體是什么樣子的啦，是不是？
【何名‘摩訶'？‘摩訶'是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得;自性真空，亦復(fù)如是�！�
什么叫做摩訶��？摩訶是大的意思。心量廣大，就像虛空一樣，無(wú)止境的，也沒(méi)有方圓大小，青黃赤白，上下長(zhǎng)短，無(wú)嗔也無(wú)喜，無(wú)對(duì)也無(wú)錯(cuò)，無(wú)善也無(wú)惡，也沒(méi)有頭尾。諸佛剎土，都同虛空一樣。世人的妙真佛性本來(lái)就空，沒(méi)有一法可得。自性真空也是這樣。
大智慧就是具足這一些，意思就是進(jìn)入絕對(duì)狀態(tài)，你有長(zhǎng)就一定有短：有是就一定有非：有瞋就一定有喜：有善就一定有惡：有頭一定有尾，我覺(jué)得這個(gè)釋迦牟尼佛這個(gè)老夫子，實(shí)在不得了！
你看看這個(gè)基督教的思想，七千年前耶和華創(chuàng)造天地萬(wàn)物，他是有頭就有尾啦，七千零一年前是什么？七萬(wàn)年前是什么？七億年前是什么？這在 logic （邏輯）里面你就講不通了。釋迦牟尼佛講：沒(méi)有開(kāi)始。所有的開(kāi)始是意識(shí)的觀念所訂定出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。太厲害了，這佛陀很厲害！沒(méi)有開(kāi)始，因?yàn)槭篱g是一種虛幻的東西。
時(shí)間是我們給它訂定起來(lái)二十四個(gè)小時(shí)，然后就一個(gè)有形的時(shí)鐘答答答……你晚上睡覺(jué)的時(shí)候，你也不知道你睡到幾點(diǎn)，那我們白天睡醒的時(shí)間，看表，哦，現(xiàn)在六點(diǎn)半了。有一個(gè)具體的觀念。所以說(shuō)時(shí)間是意識(shí)的具體觀念，是意識(shí)里面把它列出一個(gè)時(shí)間的觀念出來(lái)，所以我們執(zhí)著。因此我們了解，開(kāi)始的本身就是錯(cuò)誤，那么再悟到深入的話，連那個(gè)時(shí)間的觀念統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。
所以人家說(shuō)：開(kāi)悟的人到哪里去？往生到哪里去？開(kāi)悟的人不必到哪里啊。這個(gè)宇宙就是他的家，他去哪里？他也不必往生極樂(lè)世界，由這個(gè)娑婆世界然后到往生極樂(lè)世界，那是沒(méi)有開(kāi)悟的眾生才有來(lái)有去啊，從這個(gè)地方到這個(gè)極樂(lè)世界，證悟的話，哪里都是極樂(lè)世界，為什么？所有的空間都是他的本性，所有的本性都是清凈的，當(dāng)然就沒(méi)有所謂的污染的東西，所以我們講自性彌陀嘛，本性就是阿彌陀佛嘛，佛佛道同嘛。每一尊佛證悟的境界統(tǒng)統(tǒng)是一樣的，猶如虛空，擁有大智慧嘛。
我們要修行，記��！不能有所執(zhí)著，要去掉方圓大小的觀念;要去掉青黃赤白的觀念;要去掉上下長(zhǎng)短的觀念;要去掉瞋、要去掉喜。這個(gè)喜就是說(shuō)得到的時(shí)候歡喜，失去的時(shí)候發(fā)脾氣，那個(gè)瞋跟喜，跟法喜不一樣，法喜是悟道，是沒(méi)有執(zhí)著的歡喜，那是不一樣的。所以說(shuō)要去掉是非，本性要去掉是非;本性要去掉善惡;本性要去點(diǎn)頭尾;開(kāi)始跟結(jié)束統(tǒng)統(tǒng)要去掉。
世人妙性本空，就是一切相都無(wú)所著，無(wú)有一法可得，如果有法可得就不是自性了，自性就是放下、放下、放下……舍掉、舍掉、舍掉一切的內(nèi)在的執(zhí)著，達(dá)到絕對(duì)的心理狀態(tài)。所謂絕對(duì)的心理狀態(tài)就是說(shuō)，無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住，無(wú)相就是一切相在他的眼中是無(wú)常的，無(wú)念就是他不會(huì)動(dòng)到一個(gè)念頭去執(zhí)著外在的境界，那無(wú)住就是對(duì)一切事情無(wú)所著，讓它像水一樣的流暢，內(nèi)在里面無(wú)所著，什么事情到他面前里面，多么的灑脫，多么的自在，那一種大智慧，永遠(yuǎn)充塞在我們的本性，用我們的本性永遠(yuǎn)不會(huì)迷惑，就是那么的安詳、快樂(lè)，就是我們自己。所以無(wú)有一法可得，若有法可得，即非自性，如果有任何一法可得，就不是我們的本性。
【 善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中;世人性空，亦復(fù)如是。 】
善知識(shí)，千萬(wàn)不要聽(tīng)到我說(shuō)空，就執(zhí)著這空，第一，千萬(wàn)不要執(zhí)著空是什么都沒(méi)有，坐在那個(gè)地方什么都不想，這樣就著無(wú)記空。善知識(shí)，世界虛空，廣大無(wú)邊，所有物象都含乎其中， 日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山都在其中。世人本性空寂，也是這樣。
坐在那個(gè)地方什么東西都不想，那個(gè)叫做迷迷糊糊，在易經(jīng)里面講就是混沌未開(kāi)，陰陽(yáng)兩極未分的時(shí)候，那就是無(wú)極狀態(tài)，那就是無(wú)明。就像老莊哲學(xué)思想里面講的：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是什么？也不知道。落入一種無(wú)始無(wú)明的無(wú)分裂的狀態(tài)，迷迷糊糊、懵懵懂懂的坐在那里，什么都不想，也沒(méi)有執(zhí)著、也沒(méi)有想，像什么呢？像死人一樣的，這哪是佛？你看釋迦牟尼佛是這樣子的嘛？像死人一樣的？不是。記��！無(wú)念是沒(méi)有一切世俗的塵念，具足有大智慧，自性本具有大智慧。
我們要修行的時(shí)候，第一：莫著空，千萬(wàn)不要執(zhí)著：我們現(xiàn)在在觀空。你現(xiàn)在在觀空的那一念，還是妄想，這個(gè)空的思想后面意識(shí)：我在觀空、我在觀空，那還是一個(gè)幻想。一個(gè)無(wú)我，這個(gè)我是夾帶無(wú)我，這個(gè)無(wú)我這個(gè)意識(shí)，也是知道有一個(gè)無(wú)我。所以說(shuō)我們凡夫不懂自性，就一層一層的執(zhí)著，空在前面，我在觀想，我知道這是無(wú)我，無(wú)我那個(gè)也是我。就一直用累積的關(guān)念里面，想要了解這個(gè)本性，是嚴(yán)重的錯(cuò)誤！所以我告訴你，什么是本性，記�。∥以谟^空，空當(dāng)下無(wú)所著，連空都不可以執(zhí)著，這就是我們的本性。
【善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空名之為大，故曰‘摩訶'。善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大;此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故�！�
善知識(shí)，我們的本性可以含有一切的法，一切的善法、色法、是非長(zhǎng)短，色生香味觸法，六根、六塵，一切都會(huì)歸到自性，不離我們的自性。如果看到一切人的惡跟善，我們都不取不舍，也不被其所染著，心量如虛實(shí)這樣可以稱(chēng)之為大，所以稱(chēng)這‘摩訶'。善知識(shí)，迷惑的人只是口中宣說(shuō)，智慧人落實(shí)心行，又有迷人，空無(wú)所思，閉目靜坐，自稱(chēng)為大，這一類(lèi)人，不可同其講話，因?yàn)樗麄冃爸耙?jiàn)。
所以我們說(shuō)：萬(wàn)法唯心照，就是指迷了的眾生。萬(wàn)法唯心照，世間的一切山河大地，世間的一切是是非非、長(zhǎng)短，含有攻擊性的東西，是非、長(zhǎng)短等等，痛苦的事情是什么？就是我們的心所去照的。所以心是一個(gè)很籠統(tǒng)的名詞，如果心上面加一個(gè)貪，叫做貪心，瞋心、愚癡心、嫉妒心、煩惱心，分別心，執(zhí)著心、堅(jiān)固心、臆測(cè)心、懷疑心、憤怒心，這也是心，如果我們改一個(gè)名詞：喜心、歡喜心、安詳心、慈悲心、菩提心、布施心、忍辱心、精進(jìn)心、般若心，這也是心，可是這個(gè)心卻是清凈的。所以心是一個(gè)很籠統(tǒng)的觀念，沒(méi)有一個(gè)固定的形式來(lái)講心，所以你講心是什么？這心不是什么。心的過(guò)濾就是我們的本性，但是要記��！你一定要記住， 用惡的一面來(lái)襯托出善的，善的一面也是執(zhí)著。 所以說(shuō)本性善跟惡全部要放下，包容、存在。
有的人就不了解了，那師父！那你對(duì)那些殺人、放火的事情，你認(rèn)為呢？你說(shuō)善跟惡無(wú)所著嘛。他把這個(gè)無(wú)所著當(dāng)作是放棄，他把這個(gè)無(wú)所著當(dāng)作是不管，錯(cuò)了！什么時(shí)候是這樣講本性的呢？這個(gè)不是本性啊。就是說(shuō)他是壞人，我一定要把他抓起來(lái)，然后用對(duì)治的法律去對(duì)治他，這個(gè)就是慈悲，我們?yōu)榱艘人�，懲治他。所以說(shuō)善跟惡是分別得很清楚，但是沒(méi)有分別的執(zhí)著性，叫做雖分別而無(wú)分別性，是名本性，我們一定要記住，雖然分別一切事情，我們善惡很清楚，雖分別而不做分別想，不可以有分別這個(gè)念頭，想就錯(cuò)了，想的話就是執(zhí)著。
「若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶�！� 這一句很重要很重要！這幾個(gè)字你今天你把它寫(xiě)下來(lái)的話，那今天這一趟就值回票價(jià)了，雖然計(jì)程車(chē)坐了一百多塊，沒(méi)有關(guān)系！這一句話就值一百塊以上的，你注意聽(tīng)��！看到一切人的惡跟善，不可以有取、有舍。
取是什么意思？這個(gè)惡的話，我要去做那就不好，善的話，我做善事的話，我要去取、去執(zhí)著，我今天布施給文殊講堂一百萬(wàn)，你看看，我偉不偉大？你看！這個(gè)柱子上都沒(méi)有寫(xiě)我的名字。這個(gè)「取」就是做善的執(zhí)著，就是取。善之與惡不取，不舍，也不可以舍離啊，你今天你做善事，也不可以舍離這個(gè)善事啊，不執(zhí)著這個(gè)善事，但是也不可以舍離善事，善事我們還是要做。意思就是做善事無(wú)所執(zhí)著。
但是做善事我們也要查清楚啊，你譬如說(shuō)現(xiàn)在的很多假的出家人，到處化緣，我們也搞不清楚他是真的是假的，如果是確實(shí)是真正的出家人，我們供養(yǎng)那沒(méi)有話講。所以說(shuō)還有很多的寺廟，或者是很多的什么什么堂，派人化緣，你也搞不清楚那是真的是假的，還有那些殘障的，在地上專(zhuān)門(mén)拖著賣(mài)東西的，據(jù)說(shuō)那個(gè)有集團(tuán)。世界上最可惡的事情，就是利用人性的弱點(diǎn)斂財(cái)，這是最可惡的人，他明明知道我們會(huì)同情這些殘障的人，然后來(lái)利用殘障的人斂財(cái)，這種人罪過(guò)無(wú)量，當(dāng)下十九層！
又有這個(gè)迷惑的人、眾生，空心靜坐，什么叫空心靜坐呢？什么事都不去想它，就是愣頭愣腦的坐在那里，坐著，百無(wú)所思，什么都不去想，就問(wèn)人家：你看我像不像觀世音？你看我像不像地藏王？哎呀！真是客家話講的：神經(jīng)��！不懂佛法然后自己亂修行，然后搞的糊里糊涂的，也摸不清楚那到底是什么，也弄不清楚。像這樣子的人啊，傻呼呼的坐在那個(gè)地方，以為說(shuō)空出一切的妄想，坐在那里百無(wú)所思，像死人一樣不去想它，這一種人，不可以跟他講話，意思就是沒(méi)有用，那是完全誤解我們的佛性，因?yàn)樗麄冃爸耙?jiàn)。
【善知識(shí)，心量廣大，遍周法界;用了即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切;來(lái)去自由，心體無(wú)滯，即是般若�！�
善知識(shí)，我們胸量很大，遍周法界，所有的盡虛空界、遍法界，都有我們清凈的內(nèi)在。當(dāng)我們有所作用，就了了分明，清清楚楚。一切即一，一即一切;來(lái)去都自在，心不會(huì)停滯在任何一點(diǎn)上，這就是般若。
這好比說(shuō)，我跑到榮總來(lái)，我有清凈的內(nèi)在，我跑到高雄去，也有一樣盡虛空界，遍法界那種胸量，跑到臺(tái)北來(lái)也有，跑到那里統(tǒng)統(tǒng)有盡虛空界，遍法界那種胸量。
如果你記住師父幾原則，哇！那你今生今世你用不完，比你賺一百萬(wàn)、一千萬(wàn)，都值得，只有幾個(gè)原則：
第一、永遠(yuǎn)不生氣。你說(shuō)：這不可能！不可能才叫做修行啊，那可能的話你修什么行？我們明天學(xué)習(xí)做佛菩薩，做了三天忍耐不住，我要爆發(fā)了，三天而已。千萬(wàn)記�。〔灰鷼�，這是很重要的，我講這一句話是警告我自己，不是警告你們，因?yàn)槲疫@個(gè)人脾氣很壞，所以我警告大家，就是警告我自己：不要生氣。
第二、絕對(duì)尊重眾生，縱然他有缺點(diǎn)，我們不要看他，如果需要的話，我們警告他，善意的勸告。如果你做得到這第二點(diǎn)，那就沒(méi)有紛爭(zhēng)。
第三、交換立場(chǎng)。當(dāng)你看到一件事情很煩惱的時(shí)候，你交換立場(chǎng)，你不是他，他不是你，你不要替人家擔(dān)憂，你不要主觀意識(shí)的批判人家，因?yàn)槟悴皇撬皇悄�，我們�?yīng)該設(shè)身處地的交換立場(chǎng)。
第四、秒秒保持觀照。你知道你在說(shuō)什么，清清楚楚，這最難的！你在想什么，你二十四個(gè)小時(shí)，你都很清楚的，你在想什么，你在做什么，我這句話出去有沒(méi)有傷害到別人。我告訴你，我的特別的優(yōu)點(diǎn)，你們做不到的，我胸量很大，真的，我這個(gè)人胸量很大，可以包容一切。這個(gè)要好好的學(xué)習(xí)，我這個(gè)不是自吹自擂的，這是真的做到這樣子的，所以我自己一個(gè)人 designed （設(shè)計(jì)）那個(gè)文殊講堂，每天早上花費(fèi)多少的時(shí)間去監(jiān)工，應(yīng)付多少的帳目，我從來(lái)沒(méi)有動(dòng)到一個(gè)念頭，去對(duì)那個(gè)工人生氣的，絕對(duì)不會(huì)的。那些工人做到今天他一直說(shuō);哎呀！我們做了一生一世的工，沒(méi)有看過(guò)一個(gè)這么有修養(yǎng)的師父，不曾看過(guò)這么有修養(yǎng)的老板。
這很簡(jiǎn)單！為什么？他罵我們一句的時(shí)候，我們也罵一句，他說(shuō)：跟你走（臺(tái)語(yǔ)三字經(jīng)諧音——罵人的話）你也：跟你走！一來(lái)一往互相叫罵，這樣有什么意思呢？這個(gè)不能講的很直啊，這個(gè)點(diǎn)到為止啊，臺(tái)灣的三字大明咒嘛！他動(dòng)不動(dòng)就：跟你走，我也：跟他走，這樣就吃力了！二個(gè)人就對(duì)罵起來(lái)了，知道意思就行了。這是沒(méi)什么意思，但是這像狗一樣的，他沒(méi)有修身養(yǎng)性，他跟你咬一口，你也趴下去跟他咬一口，那這像什么，不可以這樣子。
他們說(shuō)：這個(gè)慧律法師哦，這個(gè)給他在世間做事業(yè)，哦！一級(jí)棒，嘎嘎叫！因?yàn)槲覀兪浅黾�，我們了解修養(yǎng)進(jìn)退尺度，知道怎么樣做，我們絕對(duì)不會(huì)像世間人，工作很認(rèn)真，要領(lǐng)錢(qián)，開(kāi)六個(gè)月的票，我不會(huì)這樣子的，你認(rèn)真的做，多少錢(qián)馬上開(kāi)給你，一毛錢(qián)都不會(huì)少，工人就很有起勁了，要不就是他們工作很勞累的時(shí)候，買(mǎi)維士比請(qǐng)他們，只要認(rèn)真的工作就好了，就這樣子。所以說(shuō)應(yīng)付這個(gè)工人真的還是要有一套的，很難！
所以說(shuō)我們今天啊，用既了了分明，我們要清清楚楚，每一分、沒(méi)一秒，都知道你在做什么、你在想什么，我這樣有沒(méi)有傷害到眾生，那這樣的話，你永遠(yuǎn)不會(huì)去得罪別人。
第五、沉默是金。這是最簡(jiǎn)單的，一般人啊造口業(yè)、散亂心啊，就是由這個(gè)嘴巴來(lái)的，尤其是女人這一只嘴巴，那個(gè)三十歲到四十歲、四十歲到四十五歲，你說(shuō)她懂嘛，她懂得不少，嫁了人又生三、四個(gè)小孩，你說(shuō)她不懂，她又懂得一些。你說(shuō)她都懂嘛，她又一樣也不懂，她就是像那種半調(diào)子的五專(zhuān)生，五專(zhuān)就是即不像大學(xué)也不像高中，像不上不下的五專(zhuān)生，這很慘的！所以我碰到三十五歲以上到四十五歲的女人，哼哼哼！哦！都很注意。我最喜歡的就是那個(gè)年輕的，年輕的男同學(xué)、女同學(xué)，他很年輕，他很單純，學(xué)生嘛。
我們要了解，我們能夠鞏固這幾點(diǎn)，哎呀！那真是生生世世是享用不盡，這個(gè)才是我們無(wú)量的財(cái)富啊，裝在這個(gè)心里面，隨時(shí)掏起來(lái)，都取之不盡，用之不竭。所以說(shuō)，錢(qián)是身外之物，那不是永恒的財(cái)富，智慧才是永恒的財(cái)富，恭喜大家！
你每一分、每一秒都控制你的意識(shí)，不讓它落入煩惱，不讓它落入憤怒，我們?cè)O(shè)身處地的替人家想，我們沉默，我們秒秒保持清凈的心態(tài)，用的時(shí)候就知道一切。那一起即一，所以的一切都會(huì)歸到我們的本性，就是「一」。一是絕對(duì)的意思，一切即一。一即一切，當(dāng)我們自性本空一切的時(shí)候，一切的法都包括在我們的自性里面。
「去來(lái)自由，心體無(wú)滯�！惯@是開(kāi)悟的必須條件。讓我們的心來(lái)跟去統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有執(zhí)著，就是沒(méi)有停止，就像臭水溝的水不通，不可以。記��！心去來(lái)自由，什么叫去來(lái)自由？來(lái)者自來(lái)，去者自去，但無(wú)心于萬(wàn)物，就是這個(gè)意思。去來(lái)自由，來(lái)不要煩惱它來(lái)，去你也不要煩惱它去，不要煩惱它，有一天生命總是會(huì)結(jié)束的，你就會(huì)悟到世間總是無(wú)常的，所以說(shuō)心體無(wú)滯，我們心的這個(gè)體，它是沒(méi)有這個(gè)阻礙的，「滯」就是阻礙的意思，這個(gè)就是我們的般若。
【善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道�？谀K日說(shuō)空，心中不修此行;恰似凡人，自稱(chēng)國(guó)王，終不可得，非吾弟子。 】
諸善人，一切的大智慧都從自性而生，從你自己本身的自性生出來(lái)，不是從外而來(lái)的，切莫用錯(cuò)了意，這才是真正的本性自用。一念悟到真，一切都是真的。心量廣大不落支節(jié)。千萬(wàn)不要只是口里說(shuō)空，心中卻修此行;這就好像，自稱(chēng)國(guó)王，但終究什么也不是，這樣的人非吾弟子。
曾有一小姐來(lái)師父那里，她講：師父！給我摸摸頭開(kāi)智慧。我說(shuō)：摸頭干什么？她說(shuō)：開(kāi)智慧。我說(shuō)：那摸別的地方呢？摸頭會(huì)開(kāi)智慧，那摸別的呢？如果說(shuō)摸頭會(huì)開(kāi)智慧的話，那摸屁股呢？恩？智慧哪里是用摸頭的呢？摸頭的意思不是這樣，摸頭的意思是說(shuō)師父有修行，師父的身上產(chǎn)生一種電力，電力就是佛光，摸頭是說(shuō)灌頂，跟你結(jié)一個(gè)善緣。如果說(shuō)摸個(gè)頭就開(kāi)智慧，那這就到龍發(fā)堂去，來(lái)！馬上就跳起來(lái)了，如果摸個(gè)頭就可以解決，那么榮民總醫(yī)院馬上關(guān)掉，到 operate room （開(kāi)刀房）去，躺著，頭一摸站起來(lái)了，馬上就解決了，是不是？所以這個(gè)騙人的啦，只是說(shuō)給師父摸摸頭是說(shuō)結(jié)個(gè)善緣，佛光普照給你，讓你平安，只是個(gè)祈福一個(gè)儀式。
因?yàn)闆](méi)有正知正見(jiàn)，佛法講課沒(méi)人要來(lái)，如果說(shuō)灌頂會(huì)消災(zāi)，哇！就來(lái)了一卡車(chē)人，整間榮民總醫(yī)院會(huì)擠進(jìn)好幾萬(wàn)人。頂怎么灌？來(lái)了弄一點(diǎn)水，摸摸個(gè)頭，幾萬(wàn)個(gè)人這樣摸摸摸，干脆摸屁股比較快啦，摸頭干什么？來(lái)來(lái)來(lái)！怎么用這種方式來(lái)誘騙眾生呢？這本性是從自性而生，不從外入嘛，就好像電燈跑，里面的鎢絲斷了，你說(shuō)電燈有沒(méi)有辦法點(diǎn)��？你用外面的光線，你能不能點(diǎn)燃這個(gè)電燈泡��？沒(méi)有辦法嘛。這個(gè)燈光燈管里面的燈芯一定要好的。我們從里面通電，里面通電就是產(chǎn)生大智慧，它才會(huì)亮。燈管你外面一直照射，它會(huì)不會(huì)亮�。繘](méi)有用的，加持就是這樣子，你開(kāi)悟沒(méi)有�。烤褪悄敲春�(jiǎn)單嘛！所以說(shuō)有正知正見(jiàn)的，大智慧的人，他那里是說(shuō)隨隨便便給法師一騙，就騙走了，給那個(gè)什么李俊男，亂聽(tīng)那個(gè)什么，這樣就馬上來(lái)解厄，真是嚴(yán)重、嚴(yán)重！所以說(shuō)我今天來(lái)救救這些醫(yī)生跟護(hù)士、醫(yī)生、護(hù)士是專(zhuān)門(mén)救人家的，可是法師是專(zhuān)門(mén)救醫(yī)生的。
沒(méi)有開(kāi)悟跟開(kāi)悟的人，欣賞這個(gè)大地是不一樣的。沒(méi)有開(kāi)悟的人，當(dāng)他心里很煩的時(shí)候，他的老婆跑掉了，到陽(yáng)明山去，山上花開(kāi)放得很漂亮，他就會(huì)說(shuō)：哎呀！人家在譏笑我，笑我的老婆跑掉了。如果花落下來(lái)的時(shí)候，他就會(huì)想：哎呀！人生不如意十常八九，就像我現(xiàn)在的遭遇，我老婆丟掉了！像花落了一樣。開(kāi)悟不會(huì)，開(kāi)悟的人他欣賞在個(gè)樹(shù)，它多漂亮！縱然那一棵樹(shù)瘦得瘦巴巴的沒(méi)有水，他會(huì)說(shuō)：屹立不搖。這個(gè)花開(kāi)得很漂亮，就像這個(gè)春天一樣的，綻放出無(wú)量的光明，他說(shuō)：哎呀！佛性本具足光明。當(dāng)他看到這個(gè)花凋落的時(shí)候，他就說(shuō)：這個(gè)就是無(wú)常，無(wú)常就是真理。開(kāi)悟的人，是看每一種東西統(tǒng)統(tǒng)是那么的歡喜、那么的自在、那么的灑脫。
開(kāi)悟的人，心量大的不得了，他不會(huì)走偏的路。所以有的人講：師父！我今天誠(chéng)心的求你，你告訴我，你看三藏十二部經(jīng)典，看了兩遍，現(xiàn)在看第三遍，你真的告訴我，用哪一個(gè)法門(mén)、那一種事情是最快的，最快最快的，是穩(wěn)當(dāng)?shù)模欢ㄍ鷺O樂(lè)世界的。我現(xiàn)在告訴你：看了所有三藏十二部經(jīng)典，不可能離開(kāi)念佛，「南無(wú)阿彌陀佛」就是這一句，第一點(diǎn)。第二、希望你持大悲咒、往生咒，你每天就是這樣拜佛、念佛用功，就是一句南無(wú)阿彌陀佛，有空多念一點(diǎn)觀世音，真的！你好好的念，念了，哦！有效，真的！
開(kāi)悟的人他不會(huì)講：我是有什么神通，我是多么了不起。開(kāi)悟的人他就跟你一樣，他就在你的面前，也在講話、也在走路，他沒(méi)有什么分別的，可是他所做出來(lái)的，他就是那么的安詳，你看他的行為，他就是那么的靜，靜的讓你感覺(jué)好敬佩、好敬佩，他從來(lái)沒(méi)有浮躁，一切動(dòng)態(tài)里面統(tǒng)統(tǒng)是自性，一切靜態(tài)里面回光返照，統(tǒng)統(tǒng)是我們的本性，動(dòng)靜一如。
【善知識(shí)，何名‘般若'？‘般若者，唐言智慧也。'一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕;一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若;口說(shuō)般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智�！�
什么叫做‘般若'呢？般若翻成中文就是智慧的意思。任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，都不愚昧，都是大智慧當(dāng)前，這就是般若行。若是一念愚愚癡，般若就與你絕緣，一念有大智慧，那么般若就生起來(lái)，產(chǎn)生。世間人愚癡、迷惑，嘴巴里面講智慧、智慧，可是心中常常是愚癡。常常自稱(chēng)在修行般若智慧，每一念他都是說(shuō)空，但他根本不了解是真空。般若無(wú)形象，智慧心就是我們的般若。若能如此行，就是般若智。
太好了！太好了！六祖真是不得了的菩薩，真是古佛再來(lái)。這一句實(shí)在是秒不可言。常行智慧，所作所為統(tǒng)統(tǒng)是符合智慧，既是般若行。你看！多了不起，一切的時(shí)空交會(huì)點(diǎn)，都具足智慧的意思，真是了不起的圣者啊，了不起！
「般若無(wú)形相，智慧心即是�！� 這六個(gè)字就是代表整本的《六祖壇經(jīng)》。
【何名‘波羅蜜'？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸，離境無(wú)生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號(hào)‘波羅蜜'�！�
什么叫做波羅蜜？波羅蜜是西方的講法，中文就是到彼岸的意思。就是離開(kāi)這個(gè)生滅的心，放下因緣聚會(huì)的假相。如果你執(zhí)著這個(gè)境界，生滅心就起來(lái)，好比說(shuō)看見(jiàn)水有波浪，這就是此岸;離境就無(wú)生滅，好比水永遠(yuǎn)這樣流，這就是彼岸，可以稱(chēng)為‘波羅蜜'。
剎那剎那之間的生滅就是無(wú)常，我們一定要放下。我們解義就會(huì)離生滅，我們了解，就可以透視它，離開(kāi)這個(gè)生滅的執(zhí)著，生滅的虛幻的人生之間，所產(chǎn)生的這個(gè)執(zhí)著。著境生滅起，你執(zhí)著這個(gè)境界的話，生滅就起來(lái)了。意思就是所有的煩惱統(tǒng)統(tǒng)具足有自性，但你悟到這個(gè)波浪就是水的時(shí)候，煩惱當(dāng)下就可以覺(jué)悟到就是我們的本性，這個(gè)就是我們所說(shuō)的解脫。就像水永遠(yuǎn)這樣流，沒(méi)有停滯，既名為彼岸，波羅蜜。
【善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法;修此行者，是般若行;不修即凡。一念修行，自身等佛�！�
沒(méi)有開(kāi)悟的眾生，每一念都有妄念與是非。若是每一念會(huì)歸空性，這就稱(chēng)為真性。悟這個(gè)法的人，是般若大智慧之法;修此行的人是般若行;不修這種法的人就是是凡夫，這一念修行，本身就是佛。
善知識(shí)是對(duì)大家一種尊稱(chēng)。迷人是指沒(méi)有開(kāi)悟的眾生。迷惑的眾生嘴巴在念的時(shí)候，用理、用這個(gè)意識(shí)去體會(huì)到這個(gè)般若，是永遠(yuǎn)體會(huì)不出來(lái)。念念若行，你每一念都真正的無(wú)所著，若行就是真正的、貼切的、肯定的放下，是名真性，簡(jiǎn)單二個(gè)字：放下、放下�？墒撬欢〞�(huì)跟你講：師父！放下很難啊。他們夫妻吵架啦、兒女不會(huì)讀書(shū)，放下！要好好的照顧你自己，你最重要的是你自己，哎呀！這老公放不下、兒子也放不下，你要叫他放下，他一直解釋?zhuān)嗬щy、他的立場(chǎng)有多難，這種人啊我告訴你，一輩子甭修行，免修行了！你叫他放下，他就解釋一大堆理由，你叫他放下、無(wú)所著，他就執(zhí)著，生滅都執(zhí)著，這怎么修呢？我們勸他，他就一定要執(zhí)著，那你說(shuō)呢？這談起來(lái)，外省人講的：有啥意思呢？沒(méi)什么意思啦。
你不修這個(gè)般若就是凡夫。所以我告訴諸位，我體悟到今天，禪、凈、律、密，禪是最厲害的，它單刀直入，直入我們的本性當(dāng)中。這真是了不起！我們很多眾生修行，每天只有念佛，他很認(rèn)真念佛，沒(méi)有錯(cuò)！可是他沒(méi)有禪的定力，他沒(méi)有禪的智慧，他會(huì)執(zhí)著，他會(huì)跟人家計(jì)較，他沒(méi)有辦法觀空，觀無(wú)常，他不能悟入自性，那難了！所以雖念佛，一定要有禪的那種灑脫自在，臨命中的時(shí)候，斷氣馬上就往生了，放得下嘛。我們臨命終就是要修放得下，那么修放下、不要執(zhí)著，最大的強(qiáng)有力是什么？就是《六祖壇經(jīng)》那就是禪，就是禪、般若的思想，你具足了般若思想，臨命中一斷氣，馬上就往生極樂(lè)世界。
很多持戒律的人，今天持戒律就會(huì)笑這個(gè)人持戒不清凈、那個(gè)人持戒不清凈，這個(gè)破戒、那個(gè)持戒，這個(gè)是怎么樣······是是非非的。我告訴你持戒這個(gè)完全錯(cuò)誤，持戒是持自己的。什么叫戒？心清凈名為戒，心不清凈，你那算是持戒的人呢？今天我們沒(méi)有吃，我們就說(shuō)：那些不持午的人統(tǒng)統(tǒng)不如法，那些不持午的人，是多么的爛啊、多么沒(méi)有修行，哪有是這樣子？那六祖呢？那印光大師呢？印光大師晚上有吃呢，吃了饅頭還吃稀飯，他念佛還燒出一千七百多顆舍利子，你有嗎？你半顆都沒(méi)有！所以說(shuō)修行這是定力的問(wèn)題嘛，是禪、智慧的問(wèn)題嘛。所以菩提心既是戒，清凈心既是戒，那真是一針見(jiàn)血之語(yǔ)，當(dāng)下就是。
【善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫;后念悟，即佛。前念著境，即煩惱;后念離境，即菩提。 】
善知識(shí)，凡夫即是佛，煩惱即是菩提。前一念迷惑，就是凡夫;后一念悟，即是佛。前一念著境即煩惱，后念離境即菩提。
「煩惱即菩提�！箤�(duì)！沒(méi)有錯(cuò)！這一句話是正確的，意思就是說(shuō)，凡夫的這個(gè)里面無(wú)量無(wú)邊的煩惱，當(dāng)你悟道的時(shí)候，就是菩提�？墒前∪绻f(shuō)：菩提即煩惱，這是不對(duì)，不對(duì)！這句話就是變成說(shuō)，佛的話煩惱就無(wú)量無(wú)邊，就變成眾生了。可以講煩惱即菩提，但是不能講菩提既煩惱，講菩提既煩惱要是什么？要在圣者的角度。像釋迦牟尼佛啊，這個(gè)煩惱眾生不修行，菩薩煩惱眾生不修行、憐憫眾生不修行，我們可以講：菩提既煩惱，就是開(kāi)悟的圣者、覺(jué)悟的圣者，他煩惱這些眾生不修行，菩提既煩惱，就是這個(gè)樣子。
前面迷既凡夫，我現(xiàn)在講的，以前的迷的，你這一念嶄斷，不貪、不瞠、不癡，尊重人家，當(dāng)下具足無(wú)量智慧，后念悟既佛，這一念就是后念。前念迷既是凡夫，意思就是前念，以前的種種錯(cuò)誤、迷惑，都沒(méi)有關(guān)系，嶄斷！后念悟既佛，你當(dāng)下這一念放得下，你現(xiàn)在就是佛，這個(gè)太厲害了，這個(gè)實(shí)在是太厲害 ！ 所以說(shuō)六祖啊真是，那一天到大陸去跟他老人家磕頭一下，作這一本書(shū)實(shí)在太了不起了！
「前念著境，即煩惱。后念離境，即菩提�！� 哇！你看多漂亮，這句話多漂亮！前面這一念，著境，執(zhí)著這個(gè)境界既煩惱，前念著境即煩惱，后念離境即菩提，離境，離境就是心不動(dòng)念，離開(kāi)這個(gè)境界的執(zhí)著，離境既是菩提，你看！太棒了！
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