杜甫是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，已成公論。然而在最早確立杜甫在詩(shī)國(guó)中的典范地位的宋人看來(lái)，這個(gè)評(píng)價(jià)卻是并不充分的。因?yàn)樗稳穗m然對(duì)杜甫在詩(shī)歌藝術(shù)上的非凡造詣?dòng)猩钋械睦斫�，但他們更為重視的卻是杜甫的人格意義。

　　一位詩(shī)人，卻被后世的大詩(shī)人認(rèn)為不應(yīng)僅僅被看作是詩(shī)人。一位窮愁終生、功名不顯的漂泊者，卻被后世評(píng)騭人物極為苛嚴(yán)的理學(xué)家認(rèn)為足以與那些道德高尚、功業(yè)彪炳的名臣同樣光耀史冊(cè)。這說(shuō)明在宋人的眼光中，杜甫的意義決非局限于文學(xué)領(lǐng)域，他的光輝已經(jīng)照耀到整個(gè)中華文化史，從而對(duì)后人起著人格典范的作用。

　　到了近代，聞一多先生指出杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩。”而1961年在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會(huì)主席團(tuán)會(huì)議也決定把杜甫列為次年紀(jì)念的“世界文化名人”�？梢�(jiàn)，僅僅從文學(xué)的角度去闡述杜甫的意義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。杜甫的意義只有在文化的大范疇內(nèi)才能得到比較充分的理解，本文試圖從這個(gè)角度來(lái)走近杜甫。

　　踐行：儒者之風(fēng)

　　中華文化的內(nèi)涵非常豐富，但是其核心的價(jià)值則在于它的人本精神。無(wú)論是主張維護(hù)群體利益乃至殺身成仁的儒家，還是主張愛(ài)護(hù)個(gè)體生命乃至逃歸山林的道家，都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)懷。由于前者更適應(yīng)先民們?cè)谌忝�飲血的時(shí)代必需以群體的力量來(lái)求得生存的現(xiàn)實(shí)，所以儒家的思想理所當(dāng)然地成為整個(gè)民族的集體選擇。一部中華文化史，在意識(shí)形態(tài)的層面上，也就是儒家思想的發(fā)展史，而其它的思想則都是它的補(bǔ)充而已。杜甫就是這個(gè)發(fā)展過(guò)程中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　自從漢武帝采取董仲舒的建議罷黝百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋便成為古代學(xué)術(shù)的主要內(nèi)容。大致說(shuō)來(lái)，這種學(xué)術(shù)可以分為兩種類(lèi)型：一種是先唐的章句訓(xùn)詁，另一種是宋明的義理探討，后人常把它們簡(jiǎn)稱(chēng)為漢學(xué)和宋學(xué)。從表面看來(lái)，唐代在這個(gè)過(guò)程中的地位是無(wú)足輕重的。唐人既沒(méi)有留下象漢儒那樣博大精深的經(jīng)典注疏(唐初編纂的《五經(jīng)正義》說(shuō)經(jīng)本著“疏不破注”的精神，在經(jīng)學(xué)上并無(wú)多大發(fā)明)，又沒(méi)有留下象宋儒那樣思入毫芒于的理論辨析。唐代的韓愈雖然以恢復(fù)儒道自任，可是在宋代理學(xué)家看來(lái)，他對(duì)儒道的理解是非常粗疏、膚淺的。那么，唐人果然沒(méi)有為儒學(xué)的昌明作出重要的貢獻(xiàn)嗎?我認(rèn)為至少有一個(gè)例外，那就是詩(shī)人杜甫。

　　從表面上看，杜甫并沒(méi)有為儒家思想作出明顯的貢獻(xiàn)。他既沒(méi)有皓首窮經(jīng)，也沒(méi)有排斥佛老，在儒學(xué)史上似乎沒(méi)有他的位置。然而如果我們注意到儒學(xué)在本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)，那就應(yīng)該重新思考這個(gè)間題。

　　儒家是極其重視實(shí)踐的。杜甫繼承了“奉儒守官”的家庭傳統(tǒng)，他“一生卻只在儒家界內(nèi)”，造次必于是，顛沛必于是，始終以儒家思想為安身立命之本。儒家主張行仁政，杜甫則為這個(gè)理想的政治模式大聲疾呼：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳!”儒家譴責(zé)暴政，杜甫則用詩(shī)筆對(duì)暴政進(jìn)行口誅筆伐：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨!”當(dāng)杜甫得以在朝廷里參政時(shí)，他不避危險(xiǎn)面折廷爭(zhēng)，展示了儒家政治家的可貴風(fēng)節(jié)。當(dāng)他遠(yuǎn)離朝政漂泊江湖時(shí)，也時(shí)時(shí)處處以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。安史亂起，有多少高官貴人在叛軍兇焰所籠罩的長(zhǎng)安屈節(jié)或茍活，而剛得到一個(gè)從八品下的微職的杜甫卻獨(dú)自冒著“死去憑誰(shuí)報(bào)”的危險(xiǎn)逃歸鳳翔。這既是他對(duì)儒家夷夏之辨的思想的實(shí)踐，也是慎獨(dú)的道德修養(yǎng)模式的實(shí)施。

　　陶鑄：民族品格

　　不同的民族創(chuàng)造了不同的文化，而不同的文化又陶鑄了不同的民族性格。杜甫的性格是受到中華文化的陶鑄的，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，在中華民族文化性格的陶鑄過(guò)程中，杜甫也作出了杰出的貢獻(xiàn)。

　　杜甫具有以天下為己任的責(zé)任感和優(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)，他始終把群體的利益看得高于一切。杜甫一生中從未擔(dān)任過(guò)重要的官職，他基本上是被摒斥于執(zhí)政圈子之外的“野老”。然而這并未影響他時(shí)時(shí)、處處把天下的安危和人民的哀樂(lè)視為己任，即使在遭遇艱難困苦乃至漂泊江湖時(shí)也不改初衷。從早年的《自京赴奉先縣詠懷五百字》到晚年的《朱鳳行》，他救濟(jì)天下蒼生的宏愿沒(méi)有絲毫的改變。

　　杜甫的可貴之處正在于他以其實(shí)際行為證明了這種責(zé)任感并不一定要附著于政治地位，這顯然正是宋人范仲淹“居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君”以及“先天下之優(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的著名命題的實(shí)際表現(xiàn)。

　　杜甫胸懷寬廣，對(duì)不同的文化及思想采取了寬容的態(tài)度。中華文化有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)便是其寬容精神。杜甫本人是堅(jiān)定的儒者，但他對(duì)儒學(xué)之外的各種思想都甚為寬容，他對(duì)道藏佛經(jīng)都很熟悉，他與道士、佛徒都有交往。如果說(shuō)杜甫早年與李白一起親赴王屋山尋訪(fǎng)道士華蓋君求學(xué)長(zhǎng)生之道是少年的任性之舉，那么他對(duì)佛教的好感卻是一直維持到晚年的。他雖然因?yàn)榘讶寮耶?dāng)作立身之本，而且因?yàn)?ldquo;未能割妻子”，也即不能割棄對(duì)人間的愛(ài)，所以不象王維那樣皈依佛門(mén)，但他對(duì)佛家的精妙道理是頗為欽佩的。“金篦空刮眼，鏡象未離銓”“唯有摩尼珠，可照濁水源”之類(lèi)詩(shī)句，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。這種對(duì)非主流文化乃至外來(lái)文化所采取的開(kāi)放心態(tài)，正是中華文化賦予杜甫的最佳品格，這對(duì)杜甫成為詩(shī)國(guó)中的集大成者是有重要作用的。

　　影響：千年文化

　　杜甫對(duì)后代具有巨大的影響。他的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地溢出了文學(xué)的范疇，廣泛地進(jìn)入了中華文化的各種形態(tài)，深深地植根于后代人民的心中。杜甫一生中寫(xiě)過(guò)許多歌詠?zhàn)鎳?guó)壯麗河山的名章雋句，這些壯麗的詩(shī)句到處被刻石、銘碑，從泰山石壁上多處銘刻的《望岳》到岳陽(yáng)樓畔的《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)碑，杜詩(shī)與所詠河山相映生輝，為自然景物抹上了濃重的文化色彩。只要是一個(gè)對(duì)中華傳統(tǒng)文化稍有了解的人，當(dāng)他登上泰山時(shí)，心中立即就會(huì)涌現(xiàn)“一覽眾山小”的意念。同樣，當(dāng)他在岳陽(yáng)樓上眺望洞庭湖時(shí)，也肯定會(huì)情不自禁地吟出“吳楚東南訴，乾坤日夜浮”的詩(shī)句。雄偉壯麗的大好河山，已經(jīng)整體地經(jīng)受過(guò)杜甫審美目光的投射，從而與中華文化密不可分了。

　　杜詩(shī)還成為后代書(shū)畫(huà)藝術(shù)的不盡源泉。歷代書(shū)家以杜詩(shī)為書(shū)寫(xiě)對(duì)象蔚然成風(fēng)，僅收藏子成都杜甫草堂的杜詩(shī)書(shū)法作品就有出自祝允明、董其昌、張瑞圖、傅山、鄭燮、何紹基、康有為、章太炎、吳昌碩、于右任、沈尹默等名家之手的珍品數(shù)十幅。杜甫詩(shī)意畫(huà)則成為各地博物館都有收藏的一大種類(lèi)，從上海博物館所藏宋代趙葵的長(zhǎng)卷到成都杜甫草堂所藏現(xiàn)代徐悲鴻、潘天壽等名家的精品，杜詩(shī)與畫(huà)家的藝術(shù)構(gòu)思相得益彰，美不勝收。

　　杜甫的影響還進(jìn)入了通俗文學(xué)的領(lǐng)域，從金院本《杜甫游春》開(kāi)始，杜甫成為戲劇人物，元雜劇、明清傳奇都有敷演杜甫故事的劇作，這從一個(gè)側(cè)面反映了廣大人民對(duì)杜甫的熱愛(ài)。

　　當(dāng)然，杜甫更深刻的影響表現(xiàn)在對(duì)后人人格的陶鑄上。自從宋人確立杜甫的人格地位以來(lái)，凡是愛(ài)國(guó)的人士無(wú)不愛(ài)讀杜詩(shī)，從中尋求精神的熏陶，北宋末年愛(ài)國(guó)名將宗澤臨終前長(zhǎng)吟“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”;同時(shí)的李綱則在決心以死報(bào)國(guó)時(shí)書(shū)杜詩(shī)贈(zèng)義士“以激其氣”。宋末民族英雄文天祥在燕京獄中堅(jiān)持斗爭(zhēng)三年多，杜詩(shī)是他最重要的精神食糧，以致于他一氣作成了《集杜詩(shī)》二百首。而明末拒不降清的義士王嗣奭奮筆著《杜臆》，說(shuō)：“吾以此為薇，不畏餓也。”中華民族的民族性格的形成當(dāng)然不是少數(shù)人的功勞，但在其陶鑄過(guò)程中杜甫的影響是不可或缺的。由于中華民族的人生態(tài)度帶有濃厚的審美意味，而中國(guó)的詩(shī)歌又是中華文化諸形態(tài)中傳播面最廣泛、感召力最巨大的一種，所以杜甫的影響是無(wú)與倫比的，杜甫已經(jīng)成為中華民族民族精神的杰出代表。

　　文化是人的創(chuàng)造物，是人類(lèi)活動(dòng)的總和。中華文化自古以來(lái)就是一種以人為本的文化，對(duì)人的思考、對(duì)人的關(guān)懷，是中華文化的核心精神。所以，綿延五千多年的中華文化雖然博大精深，在物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)上都使人有觀(guān)海難言之感，但是她最重要的積淀則體現(xiàn)在中華民族的文化性格上面。杜甫的人格典型地體現(xiàn)出中華民族的文化性格，杜甫是為陶鑄中華民族文化性格作出了最大貢獻(xiàn)的少數(shù)杰出人物之一。一部杜詩(shī)，其終極價(jià)值正在于它對(duì)中華文化作出了最生動(dòng)、最豐富的闡釋。所以我完全同意本文開(kāi)頭所引聞一多的論斷：杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩!”

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