薩滿教作為一個古老的原始宗教，在北方民間流傳甚廣。
《額爾古納河右岸》向我們展現(xiàn)了鄂溫克游牧民族的百年滄桑。而小說中描寫的擁有神力的薩滿又為這個民族增添了一分神秘。薩滿教的神歌是最具有代表性的，也最具有文學價值。以鄂溫克族為例，無論喜事喪事，大小節(jié)日還是治病救人，都會有薩滿的身影，只要有他們出席的地方，就會有神歌。
《額爾古納河右岸》中妮浩身為薩滿救人是她的職責，但她又是位母親，每救一人就會使她失去一個孩子，這對身為母親的她來說是痛苦而艱難的。她為每個離她而去孩子唱起神歌，愿他們的靈魂能夠通往天堂。果格力是妮浩的第一個孩子，也是最先離開她的孩子，妮浩將夭折的果格力裝進白布口袋，扔到向陽的山坡，為果格力唱了最后一只神歌：
孩子呀，孩子，你千萬不要到地層中
去呀，那里沒有陽光，是那么的寒冷，
孩子呀，孩子，你要是去就到天上去
呀，那里有光明，有閃亮的銀河，
讓你飼養(yǎng)者神鹿。
妮浩失去的第二個孩子，是她最愛的百合花――交庫托坎。而她要救的人卻是人人都討厭觸犯神靈的馬糞包。妮浩要為救這樣的人而失去她的百合花，妮浩穿上這身神衣，想必是如山一般壓在她的身上，又如火一般燒著她。馬糞包被救活，可可愛的百合花卻凋謝了。妮浩為她的百合花唱起神歌：
太陽睡覺去了，林中沒有光
明了，星星還沒有出來，風
把樹吹的嗚嗚響了。我的百
合花呀，秋天還沒到來，你
還有那么多的美好夏日，
怎么就讓自己的花瓣凋零了呢?你落了，
太陽也跟著落了，可你的芳香不落，
月亮還會升起![2]
兩個孩子接連失去，對妮浩來說是巨大的打擊，她身上有薩滿的職責，可她不希望自己的孩子像馴鹿那樣，為救人而失去自己的生命。當耶爾尼斯列同樣是因此而失去生命時，妮浩除了惋惜、悲傷又多了一種情緒――憤怒。她為耶爾尼斯列唱的神歌是這樣的：
世上的白布口袋呀，你為什么不
裝糧食和肉干，偏偏要把我的百
合花揉碎了，將我的黑樺樹劈斷
了，裝在你骯臟的口袋里啊!
在《額爾古納河右岸》中，還有唱熊祖母、瑪魯王的神歌，還有小說結束后對額爾古納河右岸的歌唱�？偟膩碚f，薩滿神歌的內容，按祭祀儀式可分為家神神歌和大神神歌。[2]這些神歌多是口頭創(chuàng)作，表達當時的思想感情。神歌盡管在表層結構籠罩著宗教色彩，但是從詩歌的結構、語言、韻律等方面來討論的話，比較接近民歌體的詩。鄂溫克族薩滿神歌是鄂溫克族古代文化的經典之作，盡展鄂溫克族古代宗教文化，音樂文化，舞蹈文化與詩歌文化之原聲歲月。
薩滿教與其他宗教相比，薩滿教并非信仰一個神，他們的信仰神非常多，雖然他們信仰的神很多，但從總體上看主要分為兩類，一是自然當中的神，二是動物神。薩滿教認為世界萬物皆有生命的，即“萬物有靈”。
首先是他們對大自然的崇拜。他們認為山有“山神”，水有“水神”，打雷有“雷神”，火中有“火神”，樹有“樹神”等。這些在《額爾古納河右岸》中均由體現(xiàn)，例如，他們從不往火里亂扔東西;在山中走路時不大聲說話，怕驚擾到“白那查(山神)”;看見樹身上有“白那查”的“臉”，不僅要下跪磕頭，還要敬煙敬酒，拆槍械彈，將獵到的獵物的血涂在“白那查”的嘴上，以求山神保佑他們。
其次是他們對動物的崇拜。他們主要崇拜兩種動物一個是熊，另一個是狐貍。他們對熊的崇拜主要表現(xiàn)在他們吃熊肉之前要學烏鴉的叫聲叫上一陣，讓熊知道是烏鴉吃了它的肉，還要為這只熊舉行風葬儀式，為它唱神歌;吃熊肉用的刀，無論有多鋒利，他們都把那刀叫做“刻爾根基”，意思是“鈍刀”;吃剩的熊骨頭也不能亂扔，馬糞包就因在吃熊肉時亂說話，亂扔熊骨頭而險些喪命。
《額爾古納河右岸》中并沒有對狐貍沒有太多的描寫，只有一寫了狐貍，是在伊萬的葬禮上，突然出現(xiàn)兩個渾身素白的姑娘，自稱是伊萬的干女兒，有人說這兩個姑娘就是伊萬曾經放過的那對給他下跪，跟伊萬作揖求他放過它們的狐貍，這對狐貍是回來報恩的。突出了狐貍的靈性，和知恩圖報的狐貍形象。
《額爾古納河右岸》介紹了鄂溫克民族的百年滄桑，同時也呈現(xiàn)出薩滿教與薩滿文化。薩滿是鄂溫克族傳統(tǒng)文化的歷史積淀和文化痕跡，是滲透到鄂溫克族生活的最具代表性的民族文化。[4]但是妮浩死后，大家把她跳神用的東西捐到了博物館，只留下了一個神鼓，本應成為薩滿的瑪克辛姆沒有成為薩滿，由此妮浩成為薩滿鄂溫克最后一位薩滿。大部分鄂溫克人要去布蘇定居，和漢人一起生活，也許隨著時間的推移，鄂溫克的民族文化會慢慢淡去，甚至消失。
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