赤壁賦是指北宋文學(xué)家蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》中的《前赤壁賦》，是中國(guó)古代文學(xué)史上的名篇，表現(xiàn)了作者的心靈由矛盾、悲傷轉(zhuǎn)而獲得超越、升華的復(fù)雜過程。以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)為您整理的《赤壁賦》釋“然”，歡迎閱讀!
《赤壁賦》是蘇軾被貶黃州時(shí)的作品，這一時(shí)期，他的思想錯(cuò)綜復(fù)雜，內(nèi)心深處充滿了苦痛與失落，這些復(fù)雜的情感熔鑄到作品里，自然引起后人眾說(shuō)紛紜的解讀。然而，有很多解讀脫離文本，主題先行，逐漸把蘇軾刻畫成一個(gè)公式化的人物�！冻啾谫x》中，出現(xiàn)了“茫然”、“嗚嗚然”、“愀然”，雖然僅僅3個(gè)詞7個(gè)字，然而每個(gè)詞都是極有分量的，其一寫景，其二繪聲，其三抒情，如果我們以這幾個(gè)“然”為點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散，細(xì)細(xì)咀嚼，進(jìn)而帶動(dòng)對(duì)文本更多的深入剖析，對(duì)我們厘清文章脈絡(luò)，體悟真實(shí)情感是很有幫助的。
一、萬(wàn)頃“茫然”：似樂實(shí)悲之沉重
《赤壁賦》一開始，就將“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天”的江景，巧妙地組成一幅生動(dòng)優(yōu)美的赤壁秋夜圖。一般人都認(rèn)為：作者全身心投入了大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略其間的美景，因美景而生樂情，可謂物我兩忘!其實(shí)不然。
試看“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”中的“茫然”，從字面看，其固然有浩蕩渺遠(yuǎn)之意，但也有“失意”之意，小舟微似一葉之渺小，大江闊有萬(wàn)頃之廣袤，個(gè)體何其渺小，人類何其卑微，大江何其廣闊，自然何其浩瀚?!人處世間，不正像小舟一樣漂泊無(wú)依渺小至極嗎?!此外，“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”表面上是說(shuō)游覽美景的愉悅之感，實(shí)際上也是在說(shuō)：我多想脫離塵世!如果能夠離開現(xiàn)在的這個(gè)世界，我寧愿自己的人生之舟“不知其所止”，這其實(shí)已經(jīng)是作者的個(gè)人主觀情感的濃烈抒發(fā)與淋漓吶喊：我厭惡這個(gè)黑暗的世界!
因此，看到蘇軾寫了“白露橫江，水光接天”這樣開闊的美景，就說(shuō)作者“心胸開闊、舒暢”;看到蘇軾寫了“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)……羽化而登仙”這樣充滿想象的句子，就說(shuō)他“無(wú)拘無(wú)束”、有著“灑脫的胸懷”，而忽略“茫然”的暗示，明顯是先入為主和主題先行的做派。
況且，樂景未必對(duì)應(yīng)樂情，縱觀古今文人，大凡寄情山水，把大自然描寫得無(wú)比美好者，很多恰恰是寄托哀情，或者是寄托自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，正所謂“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。因此，作者把赤壁月夜江景寫得這么美，是因?yàn)檫@樣可以使自己沉浸在大自然的美麗景物里，從而忘卻白天的煩惱、塵世的郁悶。
我們可以這樣認(rèn)為，主客二人夜游赤壁，當(dāng)他們踏上那一葉扁舟，蘇軾的心情是很沉重的，但是高明的作者卻沒將它輕易外露，而是將這顆沉重、抑郁的心深藏在由寂靜的夜空、浩渺的江面、彌漫的霧氣、習(xí)習(xí)的晚風(fēng)、凌空的皓月組成的江天水月奇景之中，因而獲得了暫時(shí)的歡樂;可是無(wú)法回避的沉重現(xiàn)實(shí)、不可抑制的郁悶心境卻又如影隨形，始終在眼前那“白露橫江，水光接天”的水月奇景中涌動(dòng)浮現(xiàn)�？梢哉f(shuō)，景越是美，就越是觸景傷懷，哀從中來(lái);情越是樂，就越是樂極生悲，悲由樂起。
二、聲“嗚嗚然”：樂難掩悲之痛苦
要想分析“嗚嗚然”，就要先弄清聲音的來(lái)源。如前所述，赤壁的水月奇景讓蘇軾嘆為觀止，但是美景并不能消解內(nèi)心的悲傷。雖托詞“飲酒樂甚”，也不過是借酒澆愁，試圖以“樂甚”掩飾自己的真實(shí)心情，然而，悲傷的情緒又如何能夠掩飾呢?也許是無(wú)意識(shí)的，也許有意識(shí)的，作者內(nèi)心深處的積怨化為歌詞：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。我們?cè)囍@樣來(lái)理解：我有著桂樹做的棹蘭木做的槳，為什么不能操縱自己命運(yùn)的扁舟，而流落在這大江上漂泊無(wú)定?我的情懷悠遠(yuǎn)又迷茫，思念美人卻天各一方!這四句騷體詩(shī)不僅分別模擬或襲用了屈原《九歌湘君》中的“桂棹兮蘭，斫冰兮積雪”及《九章思美人》中的“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟钡染渥踊蛟~語(yǔ)，而且由襲貌進(jìn)為取神，以神為潛臺(tái)詞，傳達(dá)出來(lái)的完全是《離騷》中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”一樣的“信而見疑，忠而被謗”的怨憤與痛苦。
客聞弦歌而知雅意，于是適時(shí)吹簫，“其聲嗚嗚然”，非常切合主人的心理，堪稱知音。“嗚嗚然”一詞，明寫樂曲開端之嗚咽低回，暗傳作者內(nèi)心之憂傷苦痛，借有聲之簫音，寫無(wú)聲之心理，令人讀來(lái)倍感神傷。這一點(diǎn)并不是孤立的分析，在后面的文本中還有印證�！叭缭谷缒�，如泣如訴”，這是“怨朝廷把他貶官，望朝廷能起用他，為貶官而哭泣，訴說(shuō)自己的無(wú)罪”(周振甫語(yǔ))。一代文壇巨星如今謫居黃州一隅，不就像潛伏在深淵的蛟龍?失去皇帝的信任，不就像婦女失去了丈夫的寵愛嗎?“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句，不單是從側(cè)面寫簫聲的凄絕，也是作者哀怨痛苦的真實(shí)寫照。
三、蘇子“愀然”：主客同悲之暗示
“愀然”一詞，古來(lái)分析者未多加注意。若從眾分析，開篇為樂景樂情，主賞樂景，客奏哀音，何不用“訝然”以顯主人之不解，或用“憤然”以顯主人之不滿?蘇軾獨(dú)獨(dú)選用“愀然”，其中大有深意。
客人的吹奏打動(dòng)了蘇軾，深入了蘇軾的內(nèi)心世界，撕去了他“飲酒樂甚”的偽裝，點(diǎn)明了“望美人兮天一方”的政治遭遇：本是蛟龍，卻謫居黃州，身潛“幽壑”;本是學(xué)士，卻零落孤舟，恰似“嫠婦”。因此，蘇軾內(nèi)心深處的貶謫之愁被完全引發(fā)，于是“愀然”，憂愁頓生。其實(shí)，作者沒有選用其它詞語(yǔ)，這本身就是一種暗示，他是在告訴我們：客人吹奏的簫音，是反映了主人內(nèi)心的悲苦的，或者說(shuō)，主客二人的內(nèi)心世界其實(shí)是一樣悲苦的。否則，何來(lái)“愀然”?同時(shí)，這種暗示，文中并非僅此一處。前面蘇軾寫“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，用“和之”而沒有用“奏之”，更沒有用“鬧之”，說(shuō)明主人對(duì)客人演奏的情感表達(dá)是認(rèn)同的，他也認(rèn)為客人完全聽懂了自己歌詞中的衷曲，簫聲傳達(dá)出了自己無(wú)法明說(shuō)的“愀然”。
而對(duì)曹操這個(gè)形象，作者先以“一世之雄”譽(yù)之，繼而卻用“而今安在哉”形成一跌，文氣于是直轉(zhuǎn)而下，雖是“一世之雄”，但是肉體還是消失了，說(shuō)明任何一個(gè)活躍于歷史舞臺(tái)的偉大人物總是要死的，點(diǎn)出人生無(wú)常這一人類的終極悲哀，因而產(chǎn)生了“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的超脫人世而求得永恒的想法。以上陳述，正是蘇軾在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”的沉重打擊之后，所產(chǎn)生的看破紅塵、消極遁世的思想感情的反映，表達(dá)了蘇軾情感的“愀然”和超脫人世飛升仙界的道教人生理想。友人簫聲哀怨的“嗚嗚然”，作者感情低潮的“愀然”，皆源出于此。 四、說(shuō)理“儼然”：轉(zhuǎn)悲作喜之無(wú)奈
第四段中蘇軾先從“變與不變”的角度進(jìn)行闡述，疏解客人“總想永恒”的困惑，然后又從“取與不取”的角度進(jìn)行闡述，疏解客人“總想得到”的困惑。蘇軾說(shuō)：你想開點(diǎn)，我們雖然不能“抱明月而長(zhǎng)終”，但是只要我們立德立功立言，一樣可以不朽，一樣可以“物與我皆無(wú)盡也”;有些東西本來(lái)就不屬于我們這些人，我們又何必去追求呢?你且欣賞欣賞“江上之清風(fēng)”與“山間之明月”，“滿江風(fēng)月不論錢”(《與潘三失解后飲酒》)，這些自然美景“取之無(wú)盡，用之不竭”，我們就享受這些東西吧!這話乍聽起來(lái)的確是非常樂觀、非常曠達(dá)的，非常想得開的，但是，中國(guó)的文人歷來(lái)有個(gè)傳統(tǒng)，那就是“王顧左右而言他”，越是口頭說(shuō)不想的，在心底里往往越是舍棄不下。在此，我們不妨將這里的“想得開”與賈誼《鳥賦》的“德人無(wú)累，知命不優(yōu)”等“齊生死等禍�！钡乃枷氩⒖矗嘿Z誼是越說(shuō)想得開，越證明其想不開;越說(shuō)應(yīng)該想得開，越是證明其無(wú)法想得開。越說(shuō)禍福不足掛齒，越見禍已大于丘山;越說(shuō)死生應(yīng)該齊觀，越見死的陰影已經(jīng)威脅他的生存。而蘇軾也是曠達(dá)為表而悲憤為里，越說(shuō)“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，越見其在追求超越、曠達(dá)后面的憂患意識(shí)，越見其希望善終勝惡，形勢(shì)變得對(duì)他有利;越說(shuō)“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，來(lái)表示自己與往昔生活的決裂，越說(shuō)明他對(duì)未取得的“物”是很在乎的，況且，若真的“非吾之所有”則不取，又何來(lái)后來(lái)的重返京城?!
所以，如果非要將這些視為蘇軾的曠達(dá)，那么也只能是“儼然”曠達(dá)，其實(shí)倒不如說(shuō)是他“人生如夢(mèng)”的內(nèi)心虛空，也不如說(shuō)是他百般無(wú)奈時(shí)的長(zhǎng)歌當(dāng)哭。也許，人生必愁情萬(wàn)點(diǎn)而不能消，坎坷歷盡而不能得，方可大悟大徹，灑脫豁然。
在當(dāng)時(shí)艱難困苦的環(huán)境中，蘇軾正是利用這種說(shuō)理“儼然”的思想武器，來(lái)讓自己“儼然”獲得解脫。想開點(diǎn)吧，畢竟“滿江風(fēng)月不論錢”，文章結(jié)尾的“喜而笑”，只能說(shuō)無(wú)奈的安慰罷了;至于“洗盞更酌”，絕非豪情釋放的“暢然”，恰是悲痛宣泄的“憤然”。
至此，我們可以明白，作者不過是用其說(shuō)理的“儼然”，來(lái)沖淡其境遇的“茫然”，消解其感官的“嗚嗚然”，忘卻其情感的“愀然”，然而，所有的麻醉，都是暫時(shí)的，當(dāng)時(shí)空流轉(zhuǎn)，真切的痛苦并不能一去“杳然”，乃至在三個(gè)月后的《后赤壁賦》中，依然會(huì)“悄然而悲，肅然而恐”。
這就是蘇軾《赤壁賦》中的獨(dú)特的“然”。教學(xué)中，釋《赤壁賦》之“然”，也許可以讓我們“釋然”吧!
赤壁賦賞析
全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，構(gòu)成了情、景、理的融合。通篇以景來(lái)貫串，風(fēng)和月是主景，山和水輔之。作者抓住風(fēng)和月展開描述與議論。文章分三層來(lái)表現(xiàn)作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界：首先寫月夜泛舟大江，飲酒賦詩(shī)，使人沉浸在完美景色之中而忘懷世俗的歡樂心境；再?gòu)膽{吊歷史人物的興亡，感到人生短促，變動(dòng)不居，因而跌入現(xiàn)實(shí)的苦悶；最終闡發(fā)變與不變的哲理，申述人類和萬(wàn)物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。寫景、抒情、說(shuō)理到達(dá)了水乳交融的程度。
“以文為賦”的體裁形式。此文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不一樣，它相對(duì)更為自由，如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，并且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文異常宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。
意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫，不僅僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，并且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。起始時(shí)寫景，是作者曠達(dá)、樂觀情狀的外觀；“扣舷而歌之”則是因“空明”、“流光”之景而生，由“樂甚”向“愀然”的過渡；客人寄悲哀于風(fēng)月，情緒轉(zhuǎn)入低沉消極；最終仍是從眼前的明月、清風(fēng)引出對(duì)萬(wàn)物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反復(fù)穿插，絲毫沒有給人以重復(fù)拖沓的感覺，反而在表現(xiàn)人物悲與喜的消長(zhǎng)的同時(shí)再現(xiàn)了作者矛盾心理的變化過程，最終到達(dá)了全文詩(shī)情畫意與議論理趣的完美統(tǒng)一。
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